世界戏剧学目录

如何建构“文艺美学”的现代解释形态，是富有意义的思想工作。在确立文艺美学解释的现代性思想的基础上，李咏吟编著的《文艺美学论(解释学论集)》探讨了文艺美学体系的“解释学构造”，总结了文艺美学的“诗思综合解释方法”，致力于重建诗恩的审美内在和谐。通过中国文艺美学的解释学实践、西方文艺美学的解释学实践以及文艺美学解释中的当代思想论争等问题的综合考察，作者形成了“自由生存实践与自由生命创造的文艺美学观。

文化，天地万物(包括人)的信息的产生融汇渗透（的过程）。是以精神文明为导向的融汇、渗透。文化，是精神文明的保障和导向。娱乐可被看作是一种通过表现喜怒哀乐或自己和他人的技巧而使与受者喜悦，并带有一定启发性的活动。很显然，这种定义是广泛的，它包含了悲喜剧、各种比赛和游戏、音乐舞蹈表演和欣赏等等。

香港影坛曾被誉为“东方好莱坞”，一方面是它以狭小的弹丸之地，却在上世纪八十年代至九十年代上半期这十余年间创造了商业上的票房奇迹，另一方面是因为它的制片厂制度，明星制度，类型化电影的制作模式，同好莱坞相比实在有过之而无不及。本书试图从武侠功夫片、黑帮警匪片、恐怖鬼怪片和喜剧片四个香港电影最为常见的类型片种人手，为读者展现香港类型电影的兴衰，其中既有正史，也有戏说。另外还加入了“类型人物”和“类型之惑”两个单元，前者归纳总结了香港电影中一些特定类型的人物形象，而后者则更为深入地剖析了香港类型电影的特点，并对香港类型电影的未来进行了展望。

二十世纪七八十年代，摄影家阮义忠在台湾各处行脚，拍下了无数百姓日常生活的动人瞬间。《失落的优雅》收录其中八十一幅照片，并首次讲述每一帧照片背后的故事，真实呈现了从乡村社会向工商社会转变时，一个变动中的台湾。阮义忠从小在台湾乡村长大，少时并不能理解父辈的艰辛，一心想逃离乡村，去往城市。长成后回顾，却正是这些最贴近土地的人事与乡情支撑着他，在越来越不确定的世界迈出每一步。《失落的优雅》中所记录的台湾乡野风景与人情，在如今已成为渺不可寻的古风，正是在这些淳朴的影像和文字背后，我们发现久已失落的朴素和优雅。

《美国电影艺术史》是一部全面阐述美国电影艺术发展脉络的著作，其显著特色在于将权威的美国电影理念与生动的好莱坞电影创作结合在一起，将清晰的美国电影历史与鲜明的电影艺术家个性结合在一起。将主流的商业电影表现与多元的美国社会文化及哲学美学背景结合在一起，打通专业性与大众性之间的壁垒，形成一种深入浅出、雅俗共赏的写作风格，让读者在轻松阅读之中汲取美国电影的文化素养。

山外山，天外天！渺渺寰宇之中，洞天不可计数。远观之，有的洞天形如宣纸、江河、落日、晚霞、渔舟；象似渔夫、鸬鹚、大鱼、海鸥，俱是各放光华，将星海点缀的如梦似幻。只因洞天所衍规律不同，故而所孕种族恰如繁星，就连生死轮回亦是各有玄妙。只晓得每有生灵成就洞天之主，便会想方设法凿通毗邻洞天，捕获其内生灵，以此反哺洞天。

刘变带着系统回到三国变成刘辩，看刘辩逆天改命，挽大汉于既倒，扶大厦之将倾！（随机更新，有灵感就写）

乐一白死后来到了另一片宇宙，闭着眼睛孤单熬过了无数的时光。咦？手机呢？没手机让我怎么活！咦？这是什么？哦，炸弹啊！你怎么还有超能力呢！连个招式名字怎么都没有啊！严肃不失搞笑，幽默里带着沙雕。

中国传统文化中存在着一个追求“大智”的价值取向。自以为聪明的人或许实际上很愚蠢，貌似精明的人却是十足的傻瓜。聪明和精明不等于智慧。这是“小智”与“大智”的区别。世上“小智”的人多，“大智”的人少。只看到眼前利益的人再聪明也是小智，能看到长远利益的人是大智；只看到个人得失，不为他人着想的人是小智，能够顾及大家利益的是大智；只看到狭隘的圈子的人是小智，能从小圈子看到整个群体的人是大智；只看到局部的人是小智，能从局部看到整体的人是大智。

她他是典型的凤凰女，凤凰男，曾是他人眼中的骄傲；然现实不堪一击；逼婚让她落荒而逃，不公让他隐忍；奋斗向前，却遭遇了太多的变故；诱惑，失落，背叛，尝尽人间百味；谁言寸草心，报得三春晖，真的能做到吗？

《纯心一动》讲述的是都市生活的一场“青春”，从生活，工作，爱情，家庭，朋友等等。

有人说世界上最富有的地方是坟墓，不，是我家！有人说美女最多的地方是天上人间，不是我家，老婆可以把刀放下了吗？有话好商量……有迹可循的是人生，无处安放的是灵魂！

一直笼罩于所有网游天空中的一片黑雾一直站立于所有玩家无法比肩的高度特殊的身体机能，成就一代刺客之神谁说刺神只会偷袭，谁说刺神只会刺客当神血沐浴全身，战神之族剑御外寇。当龙吟在身后升起，九龙之血复兴龙族之灵。刺神的黑雾早已散去，龙的咆哮嘶吼出新的神话。他，将令《神怒》的天空再布黑雾！

“我愿意成为你的神明。赴汤蹈火，在所不辞”

迷途迢迢，魂兮，梦兮，孤魂一缕梦九世。汉武漫漫，醉兮，痴兮，新词一曲始翻唱情节虚构，请勿模仿！