①咸丘蒙：齐人，孟子弟子。咸丘，复姓，名蒙。 ②语云：古语云。 ③盛德之士：谓道德高尚之人。 ④蹙：谓颦蹙不自安。 ⑤殆：危也。 ⑥岌岌：不安貌。 ⑦齐东野人之语：朱注：“齐东，齐国之东鄙也”赵注：“东野，东作田野之人所言耳。咸丘蒙，齐人也。” ⑧尧典：朱注：“尧典，虞书。今此文乃见于舜典，盖古书二篇，或合为一耳。” ⑨放勋乃徂落：放勋，尧帝之号。“徂”，通殂。“徂落”，死也。 ⑩考妣：礼记：“生曰父母，死曰考妣。”今谓父母死后称“考妣”。 四海遏密八音：“四海”，四方。“遏” ，止。“密”，静。“八音”：“金石丝竹，匏土草木。” 不臣尧：朱注：“不以尧为臣，使北面而朝也。” 诗：小雅北山之篇。 率土之滨：“率”，循。“滨”，水边。犹言“四海之内”。 劳于王事而不得养父母也：朱注：“此诗今毛氏序云：‘使役不均，已劳于王事，而不得养其父母焉。’” 此莫非王事我独贤劳也：谓此皆王事，我独以贤才而劳苦也。” 不以文害辞：“文”，指字。“辞” ，指语。谓不可以一字而害全句之义。 不以辞害志：‘志’指作者之志趣。谓不可以一句而害作者之志趣。 以意逆志：“逆”，迎也。谓以己意迎合作者之志趣。 云汉：诗大雅之一篇。 周有黎民靡有孑遗：“黎民”，庶民。“靡”，无。“孑”，孤独。“遗” ，留存。 至：极也。 诗云：诗大雅下武之篇。 “则” ，法则。 书曰：朱注：“书大禹谟篇。焦循孟子正义：此引书不见二十八篇之中，故为逸书，盖亦舜典文也。” 只载：朱注：“只，敬也。载，事也。” 夔夔齐栗：敬谨恐惧貌。“齐”，同斋，戒也。“栗”，同栗。惧也。 允若：“允” ，信。“若”，顺。 是为父不得而子也：朱注：“瞽瞍不能以不善及其子，而反见化于其子，则是所谓父不得而子者。”
【译文】
咸丘蒙问道：“古语说，‘德行高尚的人，为君不得把他当做臣子，为父不能把他当做儿子。舜向南面而为天子，尧领着诸侯向北面朝见他，瞽瞍也向北面朝见他。舜见到瞽瞍，脸上绉眉蹙额，表现不安的样子。孔子说：‘在这个时候，天下很危险，好像要倾覆下来，’不知道这古语是真实的么?”孟子说：“不，这不是君子所说的话，是齐国东边乡野人说的话啊，当初尧帝年纪老了，便让舜代理政事。书经尧典说：‘舜代理政事二十八年，尧帝才死，百姓如同死了父母一样，三年以内，天下停止一切的音乐。孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。’舜已经做了天子，又领着天下诸侯替尧帝服三年丧，是有两个天子了。”咸丘蒙说：“舜不敢把尧做臣子。我已得着夫子明示了。诗经上说：‘整个天下，没有一寸土不是天子的土地，四海之内，没有一个人不是天子的臣子。’舜已经做了天子，请问瞽瞍不算是臣子，算是什么呢?”孟子说：“这是诗的原意，不是这么说的。他是勤劳为国家做事，不能奉养父母，因而埋怨说：‘这些没有一件不是国家的事，应该大家做的，为什么我独独因贤能就该劳苦呢！’所以解诗的人，不可拿一字来误解辞句的意思。不可拿一辞句来误解作诗者的本旨。要用己意去迎合作诗的志趣，这才能得着古人的真义。如果只在字句上解释，像云汉篇上说：‘周朝留下的百姓，没有一个余剩。’如相信这句话，那末周朝没有剩一个百姓了。讲到做孝子的极点。没有再大过尊敬父母；尊敬父母的极点，没有再大过拿天下的俸禄去供养父母了。舜使瞽瞍成为天子的父亲，是尊敬到了极点，拿天下俸禄来奉养父母，是奉养到了极点。诗经上说：‘永远念着孝亲的思想，这孝亲的思想，就可做天下的榜样。’就是这个说法啊！书经上说：‘舜非常恭敬地去事奉父母,见了瞽瞍,就表现出谨慎恐惧的样子。因此，瞽瞍也信受舜的一片孝心，事事也顺从他的意思。’这就是做父亲的不能够以儿子来看待舜了。”五尧以章
万章曰：“尧以天下与舜，有诸①?”孟子曰：“否,天子不能以天下与人②。”“然则舜有天下也，孰与之?”曰：“天与之。” “天与之者，谆谆然命之③乎?”曰：“否，天不言。以行④与事，示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何?”曰:“天子能荐人于天，不能使天与之天下;诸侯能荐人与天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天授之；暴⑤之于民而民受之。故曰天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“敢问‘荐之于天而天受之；暴之于民而民受之。’如何?”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。使之主事而事治，百姓安之。是民受之也。”天与之，人与之，故曰天子不能以天下与人。舜相尧⑥，二十有⑦八载，非人之所能为也，天也。尧崩⑧，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南⑨。天下诸侯朝觐⑩者，不之 尧之子而之舜；讼狱者。不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国 ，践 天子位焉。而 居尧之宫，逼尧之子，是篡也。非天与也。《泰誓》 曰：‘天视自我民视；天听自我民听。’此之谓也。”
【注释】
①有诸：即“有之乎”?“诸”为“之乎”二字之合声．急言之曰“诸” ，缓言之曰“之乎”。 ②天子不能以天下与人：朱注：“天下者，天下之天下。非一人主私有故也。” ③谆谆然命之乎：“谆谆然”，诚恳详语之貌。命，告也。“命之”，有告晓义。 ④行：读去声。谓德行。⑤暴：读仆，俗作曝。显也。 ⑥舜相尧：“相”辅助。⑦有：通又。⑧崩：天子死曰崩。 ⑨南河之南：在冀州之南，其南即豫州。 ⑩朝觐：北面而见天子曰觐。朝觐，即北面朝见天子也。 之：往也。下文“而之舜”，“不之尧”，“之中国”之“之” 。义同。 讴歌：歌咏以诵功德也。 中国：帝都居国之中，故曰“中国”。 践：登也。 而：犹如也（王引之说）。 泰誓：尚书篇名。
【译文】
万章问道：“尧将天下给舜，有这件事吗?”孟子说：“没有，天子不能把天下给人。”万章说：“那么舜有天下，是谁给他呢?”孟子说：“天给他的。”万章说：“天给他的，是诚恳地告诉他吗?”孟子说：“不是，天不说话，只用舜的品德和行事，表示将天下给他罢了。”万章说：“用品德和行事暗示将天下给他，这是怎么说呢？”孟子说：“天子只能荐人于天，不能使天给他天下；诸侯只能荐人于天子，不能使天子给他诸侯；大夫只能蔫人于诸侯，不能使诸侯给他大夫。从前尧帝推荐舜于天，而天接受他；将舜显示于百姓之前，而百姓接受他。所以说天不用说话，只用舜的品德和行事暗示将天下给他的意思就是了。”万章说：“请问尧推荐舜于天，而天接受他；将他显示于百姓之前，而百姓接受他，这又怎么说呢?”孟子说：“使他主持祭杞，百神皆来享受他的祭祀，这是天接受他；使他主持政事，不但把政事治理好，百姓也安乐和信服，这是百姓接受他。天给他，百姓给他，所以说“‘天子不能把下下给人。’舜辅助尧帝，有二十八年的长时间，这不是人力所能办得到的，是天意啊！尧帝死了，服完了三年丧礼，舜避开尧的儿子，便到了南河的南边去；天下诸侯朝见的，不到尧的儿子那里去，却到舜这里来；诉讼的，不到尧的儿子那里去，却到舜这里来；歌颂功德的，不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以说是‘天意啊！’这样以后，舜才回到国都，登上了天子的位。如果直接住到尧的宫中，逼走尧的儿子，那是篡夺的行为，不是天给他的。书经泰誓篇说：‘天的察看，是从我们百姓的眼睛来察看；天的听闻，是从我们百姓的耳朵来听闻。’就是这个说法呢！”六德衰章
万章问曰：“人有言：‘至于禹①而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸?”孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年；舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城②，天下之民从之，若尧崩之后，不从尧主子而从舜也。禹荐益③于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴④。朝觐讼狱者，不之益而之启⑤，曰：‘吾君之子也；’讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖⑥，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜禹益相去久远⑦，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者⑧天也；莫之致而至者⑨，命也⑩。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者。故仲尼不有天下 。继世 以有天下，天之所废，必若桀纣者也 。故益伊尹周公 不有天下。伊尹相汤以王天下 。汤崩，太丁未立 ，外丙 二年，仲壬 四年，太甲 颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐 ；三年，太甲悔过，自怨自艾 ，于桐处仁迁义 。三年以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅 ，夏后殷周继，其义一也。’
【注释】
①禹：夏君，黄帝玄孙，姒姓，治水有功，继舜即天子位。 ②避舜之子于阳城：舜之于商均。阳城，山名。阎氏四书释地：“汉颖川有阳城县，以山得名，洧水所出，此山在登封县北三十八里。 ③益：即伯益，又称伯翳，舜臣，佐禹治水有功。 ④箕山之阴：山之北曰阴。箕山，在今河南登封县东南，又名崿岭。 ⑤不之益而之启：“之” ，往也。启．禹子，继父有天下，在位九年崩。 ⑥丹朱之不肖：丹朱，尧子。“不肖”，不似父之贤也。 ⑦舜禹益相去久远：谓舜相尧二十八年，禹相舜十七年，而益相禹仅七年，所历之年，相差甚多。 ⑧莫之为而为者：言非人所为而自为也。 ⑨莫之致而至者：言非人所致而自至也。 ⑩命：朱注：以理言之谓之天，以人言之谓之命；其实则一而已。 故仲尼不有天下：朱注：“言仲尼之德，虽无愧于舜禹，而无天子荐之者，故不有天下。 继世：继承先世之基业也。 桀纣：谓夏桀商纣二暴君。 伊尹周公：伊尹，成汤贤相。名挚。周公，文王之子，名旦。佐武王定天下。 王天下：“王”，读去声。说文“王，天下归往也。” “王天下”，言天下人民归往之。 太丁未立：太丁，汤之太子，未立而死。 外丙，太丁之弟。 仲壬：外丙之弟。 太甲：太丁之子，成汤嫡长孙也。 典刑：常法。“刑”通型。 桐：为汤墓所在地。伊尹放太甲居此，盖使居近先王，思过而近义也。故址在今山西省荣河县。 自怨自艾，言自悔恨改过。“艾”，治也。 处仁迁义：言以仁自处，见义则迁也。 亳：汤都。亳有三邑，此指南亳。在今河南省商邱县。 禅：授也。谓让国于贤也。
【译文】
万章问说：“有人言，‘从尧帝到了夏禹，德行就衰落了。他不传位给贤人，却传给自己的儿子。’有这件事么?”孟子说：“不，不是的。天意要给贤人，就给贤人；天意要给儿子，就给儿子。从前舜推荐禹于天，过了十七年，舜死了，三年的丧礼完毕，禹避开舜的儿子到阳城去，天下的百姓都归从他，就像尧帝死后，不归从尧的儿子而归舜。禹推荐益于天，过了七年，禹死了，三年的丧礼完毕，益避开禹的儿子到箕山的北边去，朝见和诉讼的人，不到益那里去，却到启这里来。都说：‘是我们君的儿子呢。’歌颂功德的，不歌益，却歌颂启。都说：‘是我们君的儿子呢。’尧子丹朱不贤，舜子商均也不贤；舜辅助尧，禹辅助舜，二人经历年数相当久，施给百姓恩德相当长；益辅助禹，经历年数少，施给百姓恩德又不长久。舜、禹、益三人，彼此辅助的时间相差很远，而他们的儿子贤和不贤，都是天意，并不是人力所能做到的。不是人力做到而自然做到，这是天意。不用人力去求得而自然来到，这是命运。一个平民，竟然能治理天下，他的道德必定要像舜和禹；同时还要有天子的推荐，所以孔子不能治理天下。承继先代而能治理天下的，天要废弃的，必定像桀纣的暴虐无道这一类呢。所以益，伊尹，周公不能统有天下。伊尹辅助成汤治理天下，汤死了，太子太丁没有即位便死，外丙即位才二年，仲壬即位才四年，于是立了太甲。太甲即位后，破坏汤的常法，伊尹把他安置在桐的地方。过了三年，太甲悔悟改过，自己怨恨自己，改悔自己错误，事事拿仁道来做，三年的时间，都听伊尹指教的话。因此，伊尹仍迎接他回到亳都。周公不能够得天下，如同伯益在夏朝，伊尹在殷朝一样。孔子说：‘唐尧、虞舜，是让位给贤人的；夏商周三代，是传位给儿子的，这个道理都是一样的。’”七割烹章
万章曰：“人有言：‘伊尹以割烹要汤①。’有诸?”孟子曰：“否，不然！伊尹耕于有莘②之野，而乐尧舜之道焉，非其义也，非其道也，禄之以天下③，弗顾也。系马千驷④，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人⑤，一介不以取诸人。汤使人以币聘之；嚣嚣然⑥曰：‘我何以汤之聘币为哉！我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉！’汤三使往聘之；既而幡然⑦改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉！吾岂若使是民为尧舜之民哉！吾岂若于吾身亲见之哉！天之生此民也，使先知觉后知⑧，使先觉觉后觉也。予天之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也！’思天下之民，匹夫匹妇，有不被尧舜之泽者。若己推而内之沟中⑨。其自任以天下之重如此；故就汤而说之，以伐夏救民。吾未闻枉⑩己而正人者也。况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近 ，或去或不去，归洁其身 而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰 ：‘天诛造攻自牧宫 ，朕载自亳 。’”
【注释】
①割烹要汤：史记殷本纪：“伊尹，名阿衡。阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏滕臣，负鼎俎以滋味说汤，致于王道。”盖战国时有此一说。“割烹”，割肉烹羹也。“要”，求也。 ②有莘：古国名。故地在今山东省曹县北华塚集。 ③禄之以天下：“禄”，作动词解，谓以天下之禄加之也 ④千驷：四马曰驷。千驷，四千匹马。 ⑤一介不与诸人：俞氏平议：“一介即一个。”王氏经义述闻：亦以“介”“个”为一字。当从之。一作介与芥同。“一芥” ，喻细微亦通。 ⑥嚣嚣然：无欲自得之貌。 ⑦幡然：“幡”同翻。“幡然”，改变貌。言汤礼聘三至，乃幡然改变计划，以为空想向慕，不若使吾道能实现更好。 ⑧使先知觉后知：赵注：“觉，悟也。天欲使先知之人悟后知之人。我，先悟觉者也，欲以此仁义之道，悟未知之民。”朱注：“知，谓识其事之所当然；觉，谓悟其理之所以然。” ⑨推而内之沟中；“内”同纳。此为譬喻之词，言民之受灾害，乃政治不善之过。⑩枉：邪曲。 或远或近：“远”，谓不仕而远君。“近”、谓仕而近君。 归洁其身：重在不污己。 伊训：商书篇名。 天诛造攻自牧宫，赵注：“言造作可攻讨之罪者，从牧宫桀起，自取之也。” “造”，始也。“牧宫”，桀宫也。 朕载自亳：“朕”，我也。此乃伊尹自称。“载”，始也。亳，南亳，汤所都也。朱注：“伊尹言始攻桀无道，由我始其事于产亳也。”
【译文】
