万章问道：“有人说：‘伊尹曾以宰割烹调的手艺来要求汤用他。’有这回事么了”孟子说：“不，不是的。伊尹耕种在有莘的地方，很高兴研究尧舜的治理大道，要是不合尧舜的义理，不合尧舜的正道，就是把天下的禄位给他，他也不会回头看一下。给他四千匹马，他也不会重视的。不合他的义理，不合他的正道，就是一个的也不肯给人，一个的也不肯拿入。汤派专使并备礼物来聘请他，他很悠闲自得的说：‘我要汤这些聘礼有什么用呢?那能及我在田野间以研究尧舜的道理为乐呢?’汤三次派专使来聘请他，他才改变了初志说：‘与其我在田野间，自乐尧舜的大道，我何不使这个君成为尧舜一样的君呢?使这些百姓成为尧舜一样好的百姓呢？我何不亲身看见尧舜的大道实现呢?天生这些百姓，是要叫先知事理的人去觉醒后知事理的人；使先觉悟道理的人，去觉悟后知道理的人。我是天生这些人民中，先觉醒道理的人，我应拿这些道理来觉醒这些百姓，不是我去觉醒他们，还有谁呢?’伊尹想到天下的百姓，无论他是男人女人，假使不能沾到尧舜的因泽，就像自己把他们推陷沟中去一样。他把天下的重任，自己一肩担负起来，就像这样的。所以应允汤的聘请，马上向汤说，一定伐夏桀，救百姓呢！我没听说枉曲自身而能正人呀！何况污辱自身而正天下呢！圣人的行为，虽有不同，有的隐在山林，有的出仕朝廷，或是不屑就的，或是守在职位的，但总归使自身清白罢了。我只听说他用尧舜的道理来求汤，没有听说用宰割烹调的手艺去求汤呢。书经伊训篇说：‘天意要诛伐夏桀，初次攻讨，是从牧宫起始的，我辅仕汤开创事业，是从亳都起始的。’”八或谓章
万章问曰：“或谓孔子于卫①主痈疽②；于齐主侍人瘠环③。有诸乎？”孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由④。弥子之妻，与子路之妻，兄弟⑤也。弥子⑥谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义；得之不得。曰有命⑦。而⑧主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦⑨于鲁卫，遭宋桓司马⑩，将要 而杀之。微服 自而过宋。是时孔子当厄，主司城贞子 ，为陈侯周臣 。吾闻：观近臣 ，以其所为主 ；观远臣 ，以其所主 。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子。”
【注释】
①卫：古国名。周武王少弟康叔之封地。在清时自直隶大名府及河南省之卫辉，怀庆两府皆其地． ②主痈疽：“痈疽”，疡医也。钱大昕氏以为即卫灵公宦者雍渠。“主” ，朱注：“谓舍于其家，以之为主人也。” ③侍人瘠环：瘠姓，环名，与痈疽皆时君所近狎之人。侍人，即奄人。俗称太监。 ④颜雠由：卫国贤大夫，史记作颜浊邹。 ⑤弥子：即卫灵公宠臣弥子瑕。 ⑥兄弟：即姊妹也。 ⑦孔子进以礼：曰有命：朱注引徐氏云：“礼、王于辞逊，故进以礼；义，主于断制，故退以义。难进而易退者也。在我者，有礼义而已，得之不得，则有命存焉。” ⑧而：如也。 ⑨不悦：不乐居其国。 ⑩宋桓司马：即宋大夫向魁，亦称桓魁。司马，官名。 要：读平声。拦阻也。 征服：谓变易常服，不使人识出也。 司城贞子：赵注：“司城贞子，宋卿也．”朱注：“孔子去至陈，主司城贞子。‘皆以贞子为宋大夫。孔广森、焦循二氏则以“司城”是以官为氏，其先如华向之族奔陈，因以司城为氏。而贞子则为陈大夫。”此说较长。 为陈侯周臣：陈侯名周。为臣、似指司城贞子。 近臣：在朝之臣。 所为主：其所款待之宾客也。 远臣：远方之来仕者。 所主：其所寄寓之主人也。朱注：“君子小人，各从其类，故观其所为主，与其所主者而，其人可知。”
【译文】
万章问道：“有人说孔子在卫国住在外科医生痈疽家里，在齐国住在太监瘠环家里，有这回事吗?”孟子说：“不，没有这回事，全是好事的人假造出来的。孔子在卫国是住在贤大夫颜雠家里，卫君幸臣弥子瑕的妻子，和子路的妻子是姐妹，弥子瑕对子路说：‘孔子若能住在我家里。就可以获得卫国的卿相位子。’于是子路便把这话告诉孔子。孔子说：‘凡事都有一定命运的。’照这样的看来，孔子的进仕与退隐，都是依据礼和义的。得到卿位相得不到，都由命中注定的。如果说孔子住在外科医生痈疽和太监瘠环家中，那是不知义、不知命了。孔子不喜欢在鲁国和卫国，就到宋国去，突然遇到宋司马桓魁，想要拦阻于路上杀了他，孔子就改穿微服逃过宋境，这时候，孔子正在极危险中，尚且选择地方，住在司城贞子家中。司城贞子，正做陈侯周的臣子。我听说：‘观察在朝的臣子，只要看他家里住的宾客就知道；观察他国来的臣子，只要看他寄住人家的主人便知道。’如果孔子寄住的主人是痈疽和瘠环，怎么能够成为孔子呢?”九百黑章
万章问曰：“或曰：‘百里奚而有①自鬻②于秦养牲者，五羊之皮食牛③，以要秦穆公④，’信乎?”孟子曰：“否，不然！好事者为之也。百里奚，虞⑤人也。晋人以垂棘⑥之壁，与屈产之乘⑦，假道于虞以伐虢⑧。宫之奇⑨谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为汙也：可谓智乎?不可谏而不谏，可谓不智乎?知虞公之将亡，而先去之。不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行⑩也而相之。可谓不智乎?相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎?自鬻以成其君，乡党自好者 不为。而谓贤者为之乎?”
【注释】
①百里奚：人名，百里、复姓，字伯井。初事虞公，后为秦穆公贤相。秦人号为五羖大大。 ②鬻：卖也。 ③五羊之皮食牛：“食”、饲也。赵注：“自卖五羖羊皮，为人养牛，以是而要秦穆公之相。”按五羊之皮，即为奚卖身之值。 ④以要秦穆公：“要”、干求也。穆公、姓嬴，名任好，春秋五覇之一。 ⑤虞：国名。舜之先封于虞。周武王克殷，封虞仲于此，是调西虞。姬姓，伯爵。故城在今山西平陆县境。 ⑥垂棘：地名。产美玉。 ⑦屈产之乘：“屈”，地名。产良马。“乘”、四马也。 ⑧假道于虞以伐虢：假道：借路。虢、西虢，国名。周文王弟虢叔封此。姬姓，公爵。晋献公因荀息之计，借须于虞以伐虢，灭虢后，并灭虞。 ⑨宫之奇：虞之贤大夫，谏虞公勿许晋之假道，虞公不用，遂为晋所减，百里奚知其不可谏，故不谏而去。 ⑩有行：有所作为也。 自好：自爱其身之人也。
【译文】
万章问道：“有人说：‘百里奚自己卖身给秦国养牲口的人，得着五张羊皮，替人喂牛，借以要求秦穆公用他。’这是真的么?”孟子说：“不，不是真的，是好事的人捏造出来的。百里奚，是虞国的人，晋国将垂棘所出的美玉和屈地所产的良马四匹，向虞国借路去攻打虢国，宫之奇极力进言，不要允许，虞君不听。百里奚没有谏，他晓得虞君固执不可谏，就出走秦国，这时他年纪已经七十岁了。还不知道借喂牛去干求秦穆公是污辱的事吗?可算是聪明么?知道虞君不能谏，就不谏，这能说不聪么?知道虞君将要亡国，就先出走，这能说不智么?辅助秦国，使他国君显名于天下，流传于后代，不贤还能这样吗?自卖己身来成就他的国君，就是乡里自爱的人都不愿做，难道说贤人会肯做吗?”十伯夷章
孟子曰：“伯夷①目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政②之所出，横民③之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝交朝冠，坐于涂炭④也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风⑤者，顽⑥夫廉⑦，懦⑧夫有立志。伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予、天民之先觉者也；予将以此道觉此民也⑨。’思天下之民，匹夫匹妇，有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠⑩不羞汙君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处。由由然 不忍去也。‘尔 为尔，我为我。虽袒裼裸裎 于我侧，尔焉能浼 我哉?’故闻柳下惠之风者，鄙夫 宽，薄夫 敦。孔子之去齐，接淅 而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也！’去父母国 之道也。可以速则速，可以久则久，可以处则处，可以仕则仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷、圣之清 者也。伊尹、圣之任 者也。柳下惠、圣之和者 也。孔子、圣之时 者也。孔子之谓集大成 。集大成也者，金声而玉振 之也。金声也者，始条理 也；玉振也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣、譬则力也。由 射于百步之外也：其至，尔力也；其中，非尔力也。”
【注释】
①伯夷：商孤竹君之子，其父将死，遗命立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷，伯夷以父命而逃去。叔齐亦不肯立而追之。武王伐纣，叩马而谏，及胜殷，遂隐于首阳山。采薇而食，旋饿死。 ②横政：暴政。“横”、读去声。不循法度也。 ③横民：乱民。 ④涂炭：喻不洁也。涂、泥也。 ⑤风：节概，节操。 ⑥顽：无知觉。 ⑦廉：有分辩。 ⑧懦：柔弱。 ⑨天之生斯民也至予将以此道觉此民也：已见本篇割烹章。 ⑩柳下惠：鲁公族大夫展禽。名获、字季。居柳下，尝仕为士师。三黜而不去，人问之，曰：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦?”既卒，门人将诔之。其妻曰：“夫子之德，二三子不如妾之知也。”乃诔之。其末云：，“夫子之谥，宜为惠兮，”谥曰惠。 由由然：自得之貌。 尔：通汝。 袒裼裸裎：袒裼、露背。裸裎、露身。 浼：污也。 鄙夫：胸襟狭隘之人。 薄夫：性情刻薄之人。 接淅：接、承也。淅，渍米水。接淅、谓渍米将炊，而欲去之速，不及炊，以手承水，取之而行。 父母国：谓所生之国。 清：无所杂也。 任：以天下为己责。 和：无所异也。 时：因顺时宜也。 集大成：谓集先圣之长，以成一己之德也。 金声而玉振之：朱注：“金、钟属。声、宜也。玉、磬也。振、收也。”凡奏乐，先击钟以发其声，终声特磬以收其音。 条理：犹言脉络。指众乐合奏之节拍也。 由：同犹。如也。
【译文】
孟子说：“伯夷眼睛不看不正当的颜色，耳朵不听不正当的声音；不是他可事奉的国君，不肯事奉；不是他可用的人民，不肯使用。天下太平。就出来做官，天下混乱，就隐退家居。暴政所生的国家，乱民所聚的地方，都不愿意居住。他心想：‘和乡下无知人在一块，和同穿上礼服戴上礼帽，坐在泥里炭里一样。’当商王纣的时候，他避处在北海的边上，等待天下的清明。所以凡是听到伯夷风范的人，顽钝的也会变廉洁，柔懦的也能立定志向。” “伊尹说：‘任何君主没有不可事奉，任何百姓没有不可使用?’所以治世也出来做官，乱世也出来做官。他说：‘天生下这些百姓，原是叫先知的来觉醒后知的，原是叫先觉的来觉醒后觉的。我、是天生这些百姓中的一个先觉的，我要将这些大道理来觉醒这些百姓呢，’他想：‘天下的百姓，如有一男一女，没有蒙受到尧舜的恩泽，就像自己推他们陷入沟里一样。’他是要自己担当天下的重任呢，” “柳下惠不以奉事污君为耻；不嫌弃卑小的职位；替国家做事，不隐藏自己的才能，一定守着正道做去。就是遭了贬斥。也不抱怨；受了困穷，也不忧伤。和无知的乡人在一起，仍悠然自得的不忍离开他们。他认为‘你是你，我是我，就是赤身露臂在我身边，你又怎能玷污我呢?’所以听见柳下惠的风范的人，胸怀狭隘的，也会变成宽宏；性情刻薄的，也会变成敦厚。” “孔子离开齐国，急着从淘米水中取了米就走；他离开鲁国时，便说：‘我慢慢的走罢。’这是因为父母之邦的原故。可以快走就快走，可以久留就久留，可以隐处就隐处，可以出仕就出仕，这就是孔子做人的态度。”孟子说：“伯夷、是圣人中最清高的；伊尹、是圣人中最负责任的；柳下惠、是圣人中最随和的；孔子、是圣人中最合时宜的。孔子、是集圣人的大成。集大成的意思：好此奏乐时，敲金钟的声来发端，击玉磬的声音来收尾一样。钟声、是众乐合奏时条理节奏的开始；磬声、是众乐合奏时条理节奏的结束。开始时的条理，是属于智的事；结束时的条理，是属于圣的事。智、好比技巧；圣、好比力气。就像在百步以外射箭，能射得到，那是你的气力；至于射中吧心，那就不单凭气力，是要靠技巧了。”十一北宫章
北宫锜①问曰：“周室班②爵禄也，如之何?”孟子曰：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍③。然而轲也，尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等④也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等⑤。天子之制，地方千里，公侯皆地方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能⑥五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸⑦。天于之卿，受地视侯。大夫受地视⑧伯，元士⑨受地视子男。大国地方百里；君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄。禄足以代其耕也。次国地方七十里；君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也，小国地方五十里；君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄。禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪⑩，上农夫食 九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者 ，其禄以是为差。”
【注释】
①北宫锜：姓北宫，名锜，卫人。 ②班，列也。 ③籍：典册。 ④五等：天子、公、侯、伯、子男，为五等之封爵，通于天下也。 ⑤六等：君、卿、大夫、上士、中士、下士，为六等之职位，施于中国也。 ⑥不能：犹言“不足。” ⑦附庸：朱注：“小国之地，不足五十里者，不能自达于天子，因大国以姓名通，谓之附庸。” ⑧视：比也。 ⑨元士：上士。 ⑩粪：谓施肥治田。 食：读嗣。以食养人谓之食。下并同。 庶人在官者其禄以是为差：朱注：“庶人在官者，其受禄不同，亦有此五等也。” “差”、读雌。作“等级”、“区别”解。
【译文】
北宫锜问道：“周朝规定爵位俸禄的法度，是怎么样的?”孟子说：“它的详细的规定，是无法知道。诸侯嫌恶这种制度有害于己身，把所有的典册都毁灭了，但我曾听说这个制度大略呢！天子一级，公一级，侯一级，伯一级，子、男同一级，共分五等，这是通行天下的。国君一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，共分六等，是施行于全国之中的。至于土地方面，天子是一千方公里，公、侯都是一百方公里，伯七十方公里，子、男五十方公里，共四等。不足五十公里的小国，朝觐贡献，不能直达于天子，只能附属于诸侯，替他代达，叫做附庸。天子的卿，授给他的土地，比照侯国的大小；大夫比照伯国；上士比照子男的国土。大国土地是一百方里，国君的俸禄，十倍于卿；卿的俸禄，四倍于大夫；大夫是上士的一倍；下土同平民服务官府的俸禄一样。这俸禄足够代替他耕田百亩的收获。次国土地是七十方里，国君的俸禄，十倍于卿，卿的俸禄，三倍于大夫；大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士同平民服务官府的俸禄一样。这俸禄足够代替他耕田百亩的收获。小国的土地是五十方里，国君的俸禄，十倍于卿，卿的俸禄，两倍于大夫；大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍。中士是下士的一倍，下士同平民服务官府的俸禄一样。这俸禄足够代替他耕田百亩的收获。耕田人所得的收获，一个男子受田一百亩，这百亩田地施肥耕种，勤力的上农，可以养活九人；次于上农的，可以养活八人；中农可以养活七人；次于中农的，可以养活六人；下农可以养活五人。平民在政府服务的，他的俸禄，也比照这等等来给予的。”十二问友章
