第一节总论气色
面部如命
气色如运
大命固宜整齐
小运亦当亨泰
【原典】
面部如命①，气色如运②。大命固宜整齐③，小运亦当亨泰④。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观⑤；藻绘未扬，明光与布葛齐价⑥。大者⑦主一生祸福，小者⑧亦三月吉凶。
【注释】
①命：指的是人一生中重大的遭遇——贵贱、贫富、长寿短寿等不可更改的走向或基本情况。
②运：是指人在某个时间段的具体遭遇。
③整齐：不可改变，均衡，意思是先天的命与后天的遭遇基本是吻合的。古人认为，一个人先天过盛则夭，后天过盛则庸，二者应该相均衡。
④亨泰：意思是顺畅。人的气色应该顺畅，不应该枯涩晦滞，不然，枯则可以缩短人的寿命，晦则可以损伤人的元气。
⑤是故：所以。同观：看似没有什么区别，因为珍珠美玉没有发光。这里比喻的是人的气色。
⑥大者：指人的命。
⑦小者：指人的运气。
【译文】
如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小运。大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运也应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是绫罗和绵绣，也和粗布糙葛没有什么二样。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也能够决定一个人几个月的吉凶。
【评述】
古人认为，人禀气而生，“气”有清浊、昏明、贤鄙之分，人有寿夭、善恶、贫富、贵贱、尊卑的不同，这些由“气”能反映出来。气运生化，人就有各种不同的命运和造化。
“气”旺，则生命力强盛；“气”衰则生命力衰弱。生命力旺盛与否，与他日常行事的成败有密切联系，生命力不强，很难夜以继日顽强地与困难作斗争，自然难以成功。生命力旺盛，则能长期充满活力、精神焕发，是战胜困难，取得成功的必要条件。但是“气”的旺衰，与人之好动好静并不一样。好静好动与性格有关，与“气”则无直接联系。同时应注意，有的人“气”躁，其人好动，“气”沉，其人好静，那人“气”与这儿所讲的“气”不是一回事，应区分。
“色”，就人体而言，指肤色，或黑或白，且有无光泽。古人认为，“色”与“气”的关系是流与源的关系，“色”来源于“气”，是“气”的外在表现形式，“气”是“色”之根本，“气”盛则“色”佳，“气”衰则色悴。如果“气”有什么变化，“色”也随之变化。古人合称为“气色”。大家知道，人生病，其“气色”不佳，这就是“气色”的一种表现。
“大命固宜整齐”，意指人的智慧福泽应当比例均衡，不宜失调。如果失调，不平衡，则智者往往早夭，福者往往庸愚，这种状态自然谈不上好命。“小运亦当亨泰”，亨泰，在《周易》中元亨利贞之说，泰有“天交地奉”之名，亨泰就是吉利顺畅之义，意思是说小运流年如应顺和通泰，方才是好。如果小运偏枯晦滞，也易早夭，或元气不足，难当福贵。犹如有钱却不会花之人，守着巨大财富，却享受不到人生富足的乐趣。
现实生活中确有这种情形，聪慧者早夭，多福者平庸。唐代诗人王勃在七岁即写出脍炙人口的小诗“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波”。到临死前数月，在滕王阁上所作的《滕王阁序》中说“时运不济，命途多舛”，而他死时才27岁，如能“大命整齐”，“小运亨泰”，则可福寿双全，名声高重了。
气色旺，自然有光泽闪烁。上文中用两个比喻来说明这个问题。珠玉自比瓦砾珍贵百倍，因为它有闪烁悦目之光焰，如果失去了美丽的光泽，与瓦砾还有多少区别呢？丝绸绵织，如果失去它明艳光滑的色泽，与平常的葛布又有多少区别呢？人之气色旺，则有光泽。失去光泽，还能说气色旺吗？
“气色”对人之命运有非常重要的影响，从大处说，可推测一生的福祉；从小处讲，也能主他三五个月的吉凶。大处者，是与生俱来，不会轻易变化的；小处者，是临时而发，随时而变，或明或暗，变动不居的。因此，作者说：“大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。”
古人认为，“气”为“至精之宝”，与人的健康状况和命运的骞滞顺畅息息相关，由“气”能知人命运；“气”又有人心人性的指示作用，由人之“气”能看出人的性格优劣和品德高下，即“气乃形之本，察之见贤愚。”
对此，《论气》篇有如下论述：
夫石蕴玉而山辉，沙里怀金而川媚，此至精之宝，见乎色而发乎气也。夫形者质也，气所以充乎质，质因气而宏，神完则气宽，神安则气静。得失不足以辱其气，喜怒不足以惊其神、则于德为有容，于量为有度，乃重厚有福之人。形犹林有把杞梓楠荆棘之器，神犹土所以治材用其器。声犹器，听其声然后知其器之美恶；气犹马，驰之以道善恶之境。君子则善养其材，善御其德，又善治其器，善御其马；小人反是。其气宽可以容物，和可接物，刚可以制物，清可以表物，正可以理物。不宽则溢，不和则戾，不剐则懦，不清则浊，不正则偏。视其气之浅深，察其色之躁静，则君子小人辨矣。气长而舒和而又不暴，为福寿之人；急促不均暴然见于色者，为下贱之人也。医经以一呼为一息，凡人一昼夜计一万三千五百息。今观人之呼吸，疾徐不同，或急者十息，迟者则尚未七八，而老肥者疾，幼瘦者迟，故恐古人之言犹未尽理。气嗳发乎颤表而为吉凶之兆也，其散如毛发，其聚如黍米，望之有形，按之无迹，苟不精意以观之，则祸福无凭也。气出于无声，耳不自察，或卧而不喘者，谓之龟息。气，象也，呼吸气盈而身动，近死之兆也。孟子不顾万钟之禄，能养气也。争可欲之利。悻悻然厉其色而暴其气者何论哉！
古人认为，好的面色是：面相有威严，意志坚强，富有魄力，处事果断，无私正直，嫉恶如仇；秃发谢顶，善于理财，有掌管钱物的能力；观颧高耸圆重，面目威严，有权有势，众人依顺；颧高鼻丰并与下巴相称，中年到老年享福不断；颧隆鼻高，脸颐丰腴，晚年更为富足；颧骨高耸，眼长而印堂丰满，脸相威严，贵享八方朝贡。
识面认为不好的脸色是：颧高而颐瘦，做事难成，晚年孤独清苦。颧高而鬓发疏稀，老来孤独；颧高鼻陷，做事多成亦多败。薄脸皮的人常常会被误认为高傲，或者低能。这些误解更增加了薄脸皮者在人际交往中的困难。因此，他们在处理问题时常常不敢大胆行事，宁愿选择消极应付的办法。他们对工作往往但求无过，不求有功，怕担风险。然而，脸皮薄的人并非一无是处。一般说来，脸皮薄者为人倒是比较坚定可靠的。他们是好部下，好朋友，在特定的狭小范围内，还可以充任好骨干。
人手、面上的色有主次之分。主色指先天之色、自然之色。物理学发展后，经光谱分析测定和三棱镜分色，太阳光由七种单色构成：红、橙、黄、绿、蓝、青、紫。中国古人，则根据五行原理，色被划分为五种，即金为白色、木为青色、水为黑色、土为黄色、火为红色，这源于金、木、水、火、土五物的性状。木旺于春天，因此木为青色；火旺于夏天，因此火为红色；金旺于秋天，因此金为白色；土旺于四季季末，为黄色，这些都能找到一些物理上的根据。而水旺于冬季，属黑色，即便是五行与四季的相配关系，水的属性也让人不解，超过了人们的常识。雨水在夏天最多，古人认为水旺于冬天，大概因为冬天结水为冰的缘故，还因为木旺于春天，而水能生木，木生长旺盛，是吸收水分的缘故，因此水旺在冬天，衰减在春天。
金为白色，木为青色，火为红色，土为黄色，水为黑色，这是主色，也是最基本的色，在这个基础上生成其他颜色（与红、黄、蓝三原色理论有出入，但用在这里无妨）。主色不会轻易改变。
气色，指后天变化之色，随时间而变化，四季、喜怒、早晚都有不同的表现。这可以解释一种人生现象：有的人在夏天气色很糟，但到了冬天，金冷水寒的时候，气色却好转了；有的人恰恰相反。可以作这样一种解释：夏天气候炎热，心情浮躁，血气不畅，因此气色不佳；到冬天，气候宜人了，因此气色顺畅而佳。古希腊哲学家德谟克利特，有一则关于他观气色的佳话。某一天，德谟克利特在街上偶然遇见一位熟识的姑娘，于是德谟克利特便和她打了招呼：“姑娘你好！”第二天德谟克利特再一次碰到与头一天同样打扮的那位姑娘时，却这样打了个招呼：“太太，你好！”一夜之间，姑娘变成了太太，这种变化竟然被德谟克利特一语道破。那么，德谟克利特是如何看穿那位姑娘一夜之间的事情呢？这是他仔细观察那位姑娘的气色，再细说一点是观察姑娘主色与客色微妙的变化，再加上眼睛活动，走路姿态等一系列举止的结果。
人讲究趋吉避凶，吉色代表吉祥顺利，凶色兆示凶险恶祸。有时听人讲，某人满脸黑色，多半在走霉运。这个黑色，不是五行上的黑色（合于五行的黑色是正色，吉色），而是凶色。
从气数上来鉴别人才，在于从宏观上考察一个人的才能品德与平生际遇的关系。这里不妨先讨论一下人们常讲的“有才能”与“运气好”的关系。
有才有德的人，可以依靠自身的努力和奋斗，一点一点地积累经验，一步一步地走向成功。但他究意能成功到什么程度呢？这就不仅仅与能力、品德相关了，也要考虑到他所处的环境和时代特征。比如周瑜，也是一个了不起的英才，可惜有比他更智慧的诸葛亮挡在他前面，使他黯然失色。如果时空隧道将周瑜换置到没有诸葛亮这种天才人物的时代中去，他会不会有光芒四射、耀照千古的成就呢？这是一个值得再研究的问题，答案：也许会，也许不会。为什么如此呢？还是因为时机与环境。这就要看周瑜的气数如何了。换句话讲，“气数”一词也包含了时机与环境因素，还有他个人自身的性格、生命力等多种因素。
如果把人的才比作命，时机比作运，那么命运之说就带有现代色彩了，至少宿命论色彩就不再显得那么浓厚。才能可以逐渐提高，因此命可以自己掌握和控制，但时机与环境却不能任由自己选择，因此运是由外不由己的。如此一来，即可理解，命运相济，一个人才可以取得绝对成功的道理了。那种才能不是很高，但却处在历史浪峰上的人物，也是可以找到现实根据的，因为他处在了一个特殊的时机和环境中，或许他自己不愿意上去，但赶鸭子上架，环境把他推了上去。
那么才能与时机谁主谁次呢？人还是可以自己去创造机会的。从历史的宏观角度看，小环境、小机遇，个人可以创造和争取，但大环境、大前提则非个人力量所能为了。就像管仲一样，跟着公子小白，并没有什么政绩；到齐桓公那里，国家安定了，他的治政才能发挥到极致而名传千古。有怀才不遇者，除不得明主之外，也感叹“时不利兮骓不逝”。
曾国藩指出，人类对事物的一般认识过程是：先是接受了外界事物，然后心里有了印象，接着发出声音加以评论，最后才表现为人的外表反应。所以我们可以说从貌知其音，再知其心气，最后看清他的内心世界。我们从以下方面可作一些参考。
（1）一个心质诚仁的人，必定会展现出温柔随和的貌色。
（2）一个心质诚勇的人，必定会展示出严肃庄重的貌色。
（3）一个心质诚智的人，必定会展示出明智清楚的貌色。
在面部的五官中，眼睛是监察官，这大概是因为它“明察秋毫”。人要传出的信息，也有一部分是通过眼睛传出，尤其是情感方面的内容。人的精神气质，喜怒哀乐，很大程度上是由眼睛所显示出来的，俗话说，炯炯有神、眉目传情、暗送秋波、眼睛是心灵的窗户，都是这个意思。同时，眼睛又是人身体健康状况的显示屏。眼睛黑白分明，神气清爽，是健康之象；灰暗浑浊、枯涩呆滞，是不健康之象；顾盼无光、昏花恍惚，是衰弱之象。正因为眼睛对于面孔如此的重要，所以说“目者面之渊，不深则不清”，渊要深才清，清才美。目也应该深，从而至清并至美，否则，便不会清，也不会美。值得注意的是，这里的深指的是眼神深邃不露，而不是眼眶陷或眼窝深，而所谓“清”则是指整个面相的神色要清秀爽朗。
【人才智鉴】
孙权、刘备、曹操的失误
三国时，东吴的国君孙权号称是善识人才的明君，但却曾“相马失于瘦，遂遗千里足”。周瑜死后，鲁肃向孙权力荐庞统。孙权听后先是大喜，但见面后却心中不悦。因为庞统生得浓眉掀鼻、黑面短髯、形容古怪，加之庞统不推崇孙权一向器重的周瑜，孙权便错误地认为庞统只不过是一介狂士，没什么大用。于是，鲁肃提醒孙权，庞统在赤壁大战时曾献连环计，立下奇功，以期许说服孙权，而孙权却固执己见，最终把庞统从江南逼走。鲁肃见事已至此，转而把庞统推荐给刘备。
谁知，爱才心切的刘备，也犯了同样的错误。他见庞统相貌丑陋，心中也不高兴，只让他当了个小小的县令。有匡世之才的庞统，只因相貌长得不俊，竟然几处遭到冷落，报国无门，不得重用。后来，还是张飞了解了他的真才后极力举荐，刘备才委以副军师的职务。
