孟子曰：“西子①蒙不絜②，则人皆掩鼻③而过之；虽有恶人④，斋戒沐浴，则可以祀上帝⑤。”
【注释】
①西子：古之美女西施也。 ②蒙不洁：朱注：“蒙，犹冒也。不洁，污秽之物也。③掩鼻：朱注：“恶其臭也。” ④恶人：朱注：“貌丑者也。” ⑤可以祀上帝：赵注：“貌虽丑，而斋戒沐浴，自治洁净，可以侍上帝之祀；言人当自治以仁义，乃为善也。”胡毓寰云：“本虽善人。苟一旦一为恶．则众皆弃之；本虽恶人，苟能革心为善，亦可列于君子之林也。”
【译文】
孟子说：“西施貌美，身上看若染了污秽的东西，人们就会掩着鼻子走过去。但是貌丑的人，只要心地纯洁，把身体洗涤干净，就可以去祭祀上帝了。”五十四言性章
孟子曰：“天下之言性①也，则故②而已矣。故者，以利③为本，所恶于智者，为其凿④也。如智者，若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事⑤也；如智者，亦行其所无事，则智亦大矣!l天之高也，星辰⑥之远也，苟求其故，千岁之日至⑦，可坐而致⑧也。”’
【注释】
①性：生之实也；人物生而禀受自然之理也。告子曰：“生之谓性”是也。 ②则故：“则”，法也，效也。“故” 本也。即已然之迹。 ③利：朱注：“利，犹顺也。语其自然之势也。” ④凿：穿凿也；造作也。 ⑤行其所无事：“其” ，犹之也。赵注：“禹之用智，决江疏河，因水之性，因地之宜，行其空虚无事之处。”焦循正义：“禹凿山穿地，不能无事，正所以使水行所无事；若禹只凭空论，无有实事，则水转不能无事矣。”朱注：“禹之行水，因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也。” ⑥星辰：书尧典：“历象日月星辰。”注：“星，四方中星，辰，日月所会”疏：“四方中星，总谓二十八宿也。……日行迟，月行疾，每月之朔，月行及日，而与之会，其必在宿分，二十八宿是日月所会之处。辰，时也。集会有时，故谓之辰。日月所会于四方中心，俱是二十八宿；举其人目所见，以星言之；论其日月所会，以辰言之；其实一物，故星辰共文。” ⑦日至：谓冬至夏至，千岁之日至，指冬至。朱注：“天虽高，星辰虽远，然求其已然之迹，则其运有常，虽千岁之久，其日至之度，可坐而得；况于事物之近，若因其故而求之，岂有不得其理者?而何以穿凿为哉?必言日至者，造历者以上古十一月甲子朔夜半冬至 为历元也。” ⑧致：朱注：“致，推极也。推极知识，欲其知无不尽也。”
【译文】
孟子说：“天下人要研究万物的本性，就在它过去事迹推求就是了。这已然的迹象，必须以自然为本。讨嫌那些小聪明的人，他们专好违反自然，都是穿凿附会，出自私意的。如果聪明人能像禹引水流行一样，我就不会讨嫌他们了。禹引水流行，全是顺着水的自然趋势，好像没有这件事情一样。如果聪明的人，也能顺着自然的趋势，如同禹行水到了没有这件事情一样，那么他的聪明也够大了。譬如天是那样的高，星辰是那样的远，假使求着它运行的常轨，虽是千年久违的冬至，都可以坐着推算出来的。”五十五公行章
公行子①有子之丧，右师②往吊。入门，有进③而与右师言者。有就④右师之位而与右师言者。孟子不与右师言。右师不悦；曰：“诸君子皆与欢言，孟子独不与欢言，是简⑤欢也。”孟子闻之。曰：“礼，⑥朝廷不历位⑦而相与言，不踰阶而相揖⑧也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异⑨乎。”
【注释】
①公行子：齐国大夫。主班行之宫。 ②右师：赵注：“齐贵臣王欢，字子敖。” ③进：前也。是右师甫入门尚未就位时，即趋迎而揖之，即所谓踰阶。（赵佑温故录说） ④就：是己就右师之位而与之言，即所谓“历位” ⑤简：慢略也。赵注：“右师谓孟子简其无德，故不与言，是以不悦” ⑥礼：周礼也。 ⑦朝廷不历位：朱注：“是时齐卿大夫以君命吊；各有位次。若周礼，凡有爵者之丧礼，则职丧涖其禁令，序其事，故云朝廷也。”“历” ，更涉也。“位”，是本身所立位次，“不历位”，是不得离开己位而更涉他人之位也。 ⑧不踰阶而相揖：谓班次各有固定台阶，不得踰越而相揖也。 ⑨异：怪异。即奇怪也。
【译文】
齐国大夫公行子办理儿子的丧事，卿大夫们都奉君命往吊，所以右师也去吊唁。右师一进门，有的进前去同右师说话，有的走到右师座位去同右师说话，只有孟子独不同右师说话。右师便不高兴，对人家说：“诸位都来和我王欢说话，独孟子不和我王欢说话：这是轻慢我王欢啊！”孟子听到王骥的话，就说：“照礼经上说：这种地方的礼节，和朝廷所行的一样，每人有固定的位次，不可随便走到别人面前去攀谈，也不可越过自己班次去同人作揖，我是遵行这个礼法，子敖认为我太简慢，不是很奇怪吗?”五十六异于章
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心①也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼看敬人②。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之③。有人于此，其待我以横逆④，则君子必自反⑤也。我必不仁也，必无礼也；此物⑥奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由⑦是也；君子曰：此亦妄人⑧也已矣！如此，则与禽兽奚择⑨哉?于禽兽又何难⑩焉?是故君子有终之忧 ，无一朝之患 也。乃若所忧则有之：舜，人也，我，亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也；如有一朝之患，则君子不患 矣。”
【注释】
①存心：赵注：“存，在也。”礼运：“处其所存，”郑注，“存，察也。”焦循正义：“赵氏以在释存，盖在为察。在心，即省察其心。下文自反，皆察也。” ②爱人敬人：朱注：“此仁礼之施。” ③爱之敬之：朱注：“此仁礼之验。” ④横逆：朱注：“谓强暴不顺理也。”横，应读去声。 ⑤自反：自我检讨也。 ⑥物：犹事也。 ⑦由：与犹同。 ⑧妄人：赵注：“妄作之人，无知者。” ⑨奚择：犹言有何分别。 ⑩何难：犹言不足视为敌对而与之校也。“难”，敌也。又诘责也。 终身之忧：赵注：“君子之忧，忧不如尧舜也。” 一朝之患：谓骤来之祸，如“横逆之来”是。 君子不患：赵注：“君子行仁行礼，本不致患；如有一朝横来之患．非己愆也，故君子归天，不以为患。”
【译文】
孟子说：“君子所以不同于人的地方，因为他常反省自己。君子常用仁来省察自己，用礼来省察自己。仁德的人，就能爱人；讲礼的人，就能敬人。能爱人的，人也常爱他，能敬人的，人也常敬他。假使有个人在这里，他以强横态度来对待我，君子就必反问自己：‘我一定有不仁的地方，或有无礼的地方，这件事怎会落到我的身上?’等到自反合乎仁了，自反也有礼了，那他的强横态度仍然不变，君子又必反问自己：‘我一定还有不尽忠的地方。’等到自己反省也尽忠了，那他的强横态度仍然不变，君子这时才感慨的说：‘他不过是一个妄诞的人。这样，和禽兽有什么分别呢？对于禽兽，又何必计较呢?’所以君子有一生的忧愁，没有一旦的祸患。至于君子所忧愁的：舜。是个人，我也是个人，舜做好榜样在天下，可以流传到后代，我还不免做个乡巴佬，这却是值得忧愁的。忧愁又怎么办呢?我要做到像舜一样就好了。如讲到君子的忧愁是没有的，除仁德的事，是不去做的；除礼义的事，是不去行的。倘若有突然来临的祸患，那不是自己的过错，君子坦然地就不以为祸患。”五十七禹稷章
禹稷当平世①，三过其门而不入；孔子贤②之。颜子当乱世③，居于陋巷，一箪食。一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐；孔子贤之。孟子曰：禹稷颜回同道④。禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥⑤之也。是以如是其急也。禹稷颜子，易地则皆然⑥。今有同室之人斗者，救之，虽被髪缨冠⑦而救之可也。乡邻⑧有斗者，被髪缨冠而往救之，则惑⑨也；虽闭户可也。”
【注释】
①禹稷当平世：日知录云。“孟子曰：‘禹稷当平世，三过其门不入。’考之书曰，‘启呱呱而泣，予弗子。’此禹事也。而稷亦因之受名。”按此皆连类而及之也。即古文中单见双法。“平世”，治平有道之世。 ②贤：善也。作动词用，有赞美义。 ③乱世：战乱无道之世。 ④同道：谓同致力于仁善之道。朱注：“圣贤之道，进则救民，退则修己。”亦本书尽心篇：“古之人得志泽加于民，不得志修身见于世，穷则独善其身，达则兼善天下”之旨。论语述而篇：“子谓颜渊曰，‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫’义亦相合。” ⑤己溺己饥：朱注：“禹稷身任其职，故以为己责而救之急也。” ⑥易地则皆然：谓禹稷穷必乐道，颜子达亦急救民也。朱注：“圣贤之心，无所偏倚，随感而应，各尽其道。” ⑦被髪缨冠：“被”，同披。“被髪” ，谓披散其发。“缨” ，冠系。赵注：“缨冠者，以冠缨贯头也。”焦循正义：“急于戴冠，不及使缨摄于颈，而与冠并加于头，是以缨为冠，故云樱冠。赵氏此注精矣” ⑧乡邻：赵注：“乡邻，同乡也。同室相救，是其理也，喻禹稷。走赴乡邻，非其事，颜子所以阖户而高枕也。” ⑨惑：迷乱也。
【译文】
夏禹后稷当着唐虞的太平时代，后稷忙着稼穑，夏禹忙着治水，禹三次经过家门，都没进去。孔子很称赞他们。颜子当着春秋的混乱时代，住在狭小的巷子里，每日吃一小篮的饭，喝一小瓢的水，在他人早受不了这种困难。颜子还是不改变他的乐趣。孔子也很赞美他。孟子批评说：“夏禹、后稷和颜子的目的，都是相同的。夏禹想天下有淹溺在水里的人，如同自己把他们淹在水里一样；后稷想天下有受饥饿的人，如同自己使他们受饥饿一样。所以才像这样的着急呢，夏禹后稷和颜回，假使彼此交换个地位，都会依照自己的地位去做的。譬如现在有同住一所房子的人发生打架，要去劝阻他们。虽是披散头发，连帽缨塞在帽里顶在头上，急忙地去劝阻，也是应该的。不过，如有同住一乡的人打起架来，也是披散头发，连帽缨塞在帽里顶在头上，急忙地去劝阻，那就不免迷惑了。这种情形，就是关着门不管，也是可以的。”五十八匡章章
公都子曰：“匡章①通国②皆称不孝焉；夫子与之游又从而礼貌之③。敢问何也?”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养④，一不孝也；博奕⑤，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从⑥耳目之欲，以为父母戮⑦，四不孝也；好勇斗很⑧，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎?夫章子，子父责善而不相遇⑨也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩⑩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属 哉！为得罪于父，不得近，出妻屏子 ，终身不养 焉。其设心 以为：不若是，是则罪之大者。是则章子已矣。”
【注释】
①匡章：赵注：“齐人也。”亦云孟子弟子。（见高诱注吕氏春秋。） ②通国：全国也。③礼貌之：赵注：“礼之以颜色喜悦之貌也。”朱注：“敬之也。” ④养：奉养也，供养也。 ⑤博癸：“博” ，说文作博，局戏，六着十二棋也。今已失传。“奕” ，围棋。 ⑥从：读去声，通纵，放纵也。 ⑦戮：羞辱。 ⑧很：说文：“很，盭也”盭，通戾，乖暴也。又阋也。争讼也。 ⑨遇：合也。 ⑩贼恩：伤害天性之恩。 夫妻子母之属：朱注：言章子非不欲身有夫妻之配，子有子母之属。” 屏：读炳音。弃绝也。 不养：赵注：“终身不为妻子所养也。”盖章子以不得供养其父，故终身不敢为妻子所养也。 设心：“设” ，施也。“设心” ，犹言用心也。
【译文】
公都子问孟子道：“匡章这个人，全国的人都说他不孝，夫子却同他来往，又用礼貌对待他，请问这是什么意思呢?”孟子说：“世俗所说不孝的事有五种：手脚懒得劳动，不肯做事，不顾供养父母，这是第一种不孝；喜欢赌博围棋，爱好喝酒，不顾供养父母，这是第二种不孝；贪得货财，私心妻子，不顾供养父母，这是第三种不孝；放纵耳目之欲，嗜好声色，致使父母受辱，这是第四种不孝；倚恃勇力，喜欢和人家打斗争讼，致危害到父母，这是第五种不孝。章子在这五种不孝中，犯那一样呢?那章子枉受不孝之名，是由于儿子要求父亲从事正道，以致意见不合。用善道相责，是处朋友的道理。父子间相责为善，是最伤害天性的恩情。章子难道不想有夫妻子母的天伦之乐吗?只因得罪了父亲，不得近身奉养，只好休退妻子，远离亲子，一辈子不受妻子的奉养。他的用心：认为不这样做，那罪过更大了。这是章子的坦白的态度，他实在了不起。”五十九曾子章
曾子居武城①，有越寇②；或曰：“寇至，盍去诸?”曰：“无寓③人于我室。毁伤其薪木。”寇退，则曰④“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此之忠且敬也⑤。寇至，则先去以为民望⑥；寇退，则反。殆于⑦不可?”沈犹行⑧曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍⑨之祸，从先生者七十人，未有与⑩焉。子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋 去，君谁与守 ?”孟子曰：“曾子子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微 也。曾子子思，易地则皆然。”
【注释】
①武城：鲁下邑名、在今山东费县西南。 ②越寇：越兵攻鲁也。 ③寓：赵注：“寓，寄也，曾子欲去，戒其守人曰：‘无寄人于我室，恐其伤我薪草树木也’。” ④曰：语辞也。孔广森曰：“按两寇退文复，以前十一字皆曾子属武城人语，言无毁伤我薪木；假令寇退，则急修我墙屋，我犹反耳。此曰字义如‘曰为改岁’之曰，语辞也。” ⑤待先生如此之忠且敬也：朱注：“言武城之大夫，事曾子忠诚恭敬也。” ⑥为民望：朱注：“言使民望而效之。” ⑦于：王引之曰：“犹为也。” ⑧沈犹行：曾子弟子，姓沈犹，名行。 ⑨负刍：人名。朱注：“言曾子尝舍于沈犹氏，时有负刍看作乱，来攻沈犹氏。曾子率其弟子去之，不与其难。言师实不与臣同。” ⑩与：读去声。参与也。 伋：子思名。 君谁与守：言君与谁守此社稷。 微：犹贱也。赵注：孟子以为二人同道：曾子为武城人作师，则其父兄，故去留无毁。子思，微小也，又为臣，委质为臣当死难，故不去也。子思与曾子，易处同然。”
【译文】
曾子住在鲁国的武城，有越国兵来侵略；有人对曾子说：“敌兵快来了，何不走呢?”曾子便吩咐看守屋子的人说：“不要让他人寄住在我学舍里，免得弄坏了花木。”等到敌兵退去，曾子又回到武城，学生们私自议论说：“武城的邑宰待先生这样的忠诚和尊敬；那敌兵一到，就先走避，做个不好样子给百姓看。敌兵一退，就回来了。这怕于情理上似乎不可以罢！”有个学生沈犹行说：“这不是你们所了解的。从前我沈犹氏家里，有个叫做负薪的人作乱，这时候随先生住在我家中有七十个人，全都跟先生走了，没有一个参加这事的。”当子思住在卫国，有齐国兵来侵略，有人对子恩说：“敌兵快来，何不离开此地呢？”子思说：“假使我孔伋走了，还有那个和卫君共守国家呢?”孟子评论说：“曾子子思是同道的：曾子是师长，处于父兄的地位，可以避开；子思是臣子，处在卑微的地位，不可离开。如果曾子子思调换了一个地位，两人都会照自己应行之事去做的。”六十储子章
储子①曰：“王使人瞷②夫子，果有异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同③耳。”
【注释】
①储子：齐人也。 ②瞷：一作瞰，窃视也。 ③尧舜与人同：赵注：“人生同受法于天地之形，我当何以异于人哉?且尧舜之貌与凡人同耳，其所以异，乃以仁义之道在于内也。”
【译文】
齐人储子对孟子说：“齐王私下派人来偷看夫子，以为夫子的像貌，果然和众人不同么？”孟子说：“和众人有什么两样?就是尧舜也同众人一样啊！”六十一齐人章
齐人有一妻一妾①，而处室者；其良人②出，则必餍③酒肉而后反④。其妻问所与饮食者，则尽富贵⑤也。其妻告其妾曰：“良人出，则餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者⑥来。吾将瞷⑦良人之所之⑧也。蚤⑨起，施⑩从良人之所之。偏国中 ，无与立谈者。卒 之东郭墦间 之祭者，乞其馀；不足，又顾 而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望 而终身 也。今若此！”与其妾讪 其良人而相泣于中庭 。而良人未之知也；施施 从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希 矣！
【注释】
