①中：全也。即大全中正之道也。 ②不中：偏而不全也。一有所偏，则入邪道。 ③才：俊才也。 ④乐有贤父兄：赵注：“乐有父兄之贤以养己。”即乐父兄之贤以教己也。 ⑤不肖：不贤也。 ⑥相去：犹言相距。 ⑦不能以寸：谓贤者应负教养不贤者之责，今如不教养，则贤与不贤相距，其间不及一寸地位。极言其相差无几也。
【译文】
孟子说：“合于中道的人应教养不合中道的人，有才能的人应教导没有才能的人,所以人都喜欢有个贤父兄。假如合于中道的父兄，弃绝不合中道的子弟，有才能的父兄弃绝没有才能的子弟，那末,贤和不贤，便相差无几，中间距离最多不到一寸罢了。”三十六 不为章
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为也①。”
【注释】
①人有不为二句：朱注引程子曰：“有不为，知所择也。惟能有不为，是以可以有为；无所不为者，安能有所为邪?”按“不为”，指真操守言；“有为”，指义行言。
【译文】
孟子说：“一个人须有不为的操守，才能够有正义的大作为。”三十七言人章
孟子曰：“言人之不善①，当如后患②何！”
【注释】
①不善：即恶也。 ②后患：好言人恶，受者必怀恨而图报复于他日，其后果必不堪设想，故曰后患。
【译文】
孟子说：“常好说人家不好的，要想到将来的后果怎么样。”三十八仲尼章
孟子曰：“仲尼不为已甚①。”
【注释】
①已甚：“已”，太也。犹言太甚。
【译文】
孟子说：“孔子处世待人，从不做太过分的事。”三十九惟义章
孟子曰：“大人者，言不必信①，信不必果②，惟义所在。”
【注释】
①不必信：谓不必执一守信，有时可通以权变。②果：决也。亦信也。凡预期而获信验曰果。
【译文】
孟子说：“有道德的伟人，说的话不一定守信，做的事不一定果决，但留意于通权达变，而独以正义为依归。”四十赤子章
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心①者也。”
【注释】
①赤子之心：“赤子”，即婴儿。朱注：“赤子之心，纯真无伪；大人之所以为大人，正以其不为物诱，而有以全其纯一无伪之本然。”
【译文】
孟子说：“道德高尚的大人，他永远不失掉他做赤子时的一片纯真的心。”四十一养生章
孟子曰：“养生者，不足以当大事①，惟送死②可以当大事。”
【注释】
①大事：指丧葬之事。 ②送死：朱注：“事生固当敬爱，然亦人道之常耳。至于送死，则人道之大变。孝子事亲，舍是无以用其力矣。”盖儒家以孝为仁本，而孝又以丧祭为严，故以送死为大事。
【译文】
孟子说：“子女奉养父母，虽是尽孝道，还不能够算得大事。只有送父母的死，殡葬尽礼，才可算得大事。”四十二深造章
孟子曰：“君子深造①之②以道③，欲其自得④之也。自得之，则居之安；居之安，则资⑤之深；资之深，则取诸左右⑥逢其原⑦。故君子欲其自得之也。”
【注释】
①深造：“造”，诣也。前进而不已，达于至极之境也。 ②之：正义谓，指所学言。下文“自得之”，“居之”，“资之”，“取之”并同。 ③道：谓治学之方。 ④自得：朱注：言默识心通，自然而得之于己也。” ⑤资：借也。朱注：“则所借者，深远而无尽。” ⑥左右：朱注：“身之两旁，至近而非一处也。” ⑦原：同源。谓水之来源处。即无往而不值其所资之本也。
【译文】
孟子说：“君子做学问，必定用方法深入到所研究的学问里，希望默识心通，自然地领悟得真理；能自然地领悟得真理，心就会安适的住在那里；能安适的居住那里，一切行事，皆可借助于它。一切行事皆可借助它，那么反用起来，或左或右，到处都可遇到本源，所以君子希望默识心通，能自然地领悟得真理。”四十三博学章
孟子曰：“博学①而详说②之，将以反说约③也。”
【注释】
①博学：广博研究之。 ②详说：详细说明之。 ③说约：“约”，要也。谓说明简要之原理也。朱注：“言所以博学于文而详说其理者，非欲以夸多而斗靡也。欲其融会贯通，有以反而说到至约之地耳。”
【译文】
孟子说：“学者不但要广博的研究，并且要详细的说明，这就是将它反转来说明最精要的原理啊。”四十四善服章
孟子曰：“以善①服人②者，未有能服人者也；以善养人③，然后能服天下。天下不心服而王者。末之有也。”
【注释】
①善：美德也。“欲其同归于善。”②服人：谓使人顺服。朱注：“欲以取胜于人。” ③养人：谓培育人。
【译文】
孟子说：“拿美德来顺服人，那不会有人顺服他的；拿善德来培育人，那天下的人都诚心地顺服他。不能使天下人诚心地顺服他，就能称王天下，从来没有这样的争。”四十五无实章
孟子曰：“言无实不详。不详之实，蔽贤者当之。①”
【注释】
①言无实不详：朱注：“或曰，天下之言，无有实不详者，惟蔽贤为不详之实。或曰：言而无实者，不详；故蔽贤为不详之实。二说不同，未知孰是，疑或有阙文焉。”按胡毓寰云：“此章意思，分上下两截，上截谓‘言无实’为不详，下截谓‘蔽贤’为不详。中间无介系组织，致前后意不连贯，故朱子疑其或有阙文焉。窃意孟子之意：‘言无实者，受不祥之名；蔽贤者，受不详之实。’名者，实之对。下言不详之实，故知上为不详之名。祥，善也。不善之名，如被呼为小人是也。不善之实，祸患是也。盖谗邪蔽忠，则群小竞进，国必乱亡；而覆巢之下无完卵，群小亦同被祸焉。故日蔽贤者受不详之实。推孟子之意，殆以言无实者，害犹小，蔽贤者，害乃大也。”
【译文】
孟子说：“人的说话不诚实，固然是不好，但这不过是小害。害中最大的，只有蔽塞贤人的谗言，才足以担当呢！”四十六徐子章
徐子①曰：“仲尼亟②称于水曰：‘水哉！水哉③！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混④，不舍⑤昼夜。盈科⑥而后进，放乎四海⑦：有本⑧者如是。是之取尔，⑨！苟为无本，七八月之间雨集⑩，沟浍皆盈；其涸 也，可立而待也。故声闻 过情 ，君子耻 之。”
【注释】
①徐子：名辟。孟子弟子。 ②亟：读器。数也。屡也。 ③水哉水哉：欢美之辞。 ④原泉混混：“原泉”，即有源之水。“混” ，俗作滚。“混混”，涌出貌。 ⑤舍：止也。 ⑥盈科：“盈”，满也。“科” ，坎也。 ⑦放乎四海：“放”，至也。“四海” ，犹四方。 ⑧本：水之源。言泉水有源，久流不竭。 ⑨是之取尔：“取”，择选也；言孔子择选水之优点者此耳。 ⑩集：聚也。 沟浍：田间路旁行水之沟也。朱注：“浍，田间水道也。” 涸：水干也。 声闻：名誉。 情：实也。 耻之：耻其无实也。
【译文】
徐子问孟子道：“从前孔子历次称赞水说：‘水啊！水啊！’为什么取意在水呢?”孟子说：“有源的水，混混地涌出来，日夜不停地流着，等到流满了坑陷，然后再继续向前行，一直流到海里去；有本源的就像这样，所以这点便可取啊！假使没有本源的水，那就像七八月间大雨骤然的注集，田间大小水沟都涨满了，但雨一停止，它干涸极快，可以站在旁边等待着的。所以虚名超过了事实。君子是认为可耻的。”四十七人之章
孟子曰：“人之所以异于禽兽者，几希①！庶民去之，君子存之②。舜明于庶物③，察于人伦④，由仁义行⑤，非仁行义也。”
【注释】
①几希：微少也。 ②去之存之：“之”，指仁义。“去之”，是去仁义；存之，是存仁义。焦循正义：‘饮食男女，人有此性，禽兽亦有此性，未尝异也。乃人性善，禽兽之性不善者；人能知义，禽兽不能知义也。因此，心之所知而存之，则异于禽兽；舍而去之，则同于禽兽矣。庶民不能存，则赖君子教而存之。此孟子道性善之本旨也。’ ③明于庶物：“明”，则有以识其理。“庶”，众也。“物”，事物。 ④察于人伦：“察”，知也。“伦”，序也，理也。察则有以尽其理之详也。 ⑤由仁义行：朱注：‘仁义已根于心，而所行皆从此出；非以仁义为美而后勉强行之，所谓安而行之也。此则圣人之事，不待存之，而无不存矣。’
【译文】
孟子说：“人和禽默不同的地方，只在极微少的一点；就是人的天性具有仁义罢了。众人不知仁义，往往把它抛弃掉，君子是随时知道仁义可贵而保存它。大舜能明辨一切事物的理性，察知做人的大道，完全顺着天性的仁义做去，并不是认为仁义有利于已而勉强去做呢?”四十八旨酒章
孟子曰：“禹恶旨酒①，而好善言②；汤执中③，立贤无方④；文王视民如伤⑤，望道而未之见⑥；武王不泄迩，不忘远⑦。周公思兼三王以施四事。其有不合⑧者，仰而思之，夜以继日⑨；幸而得之⑩，坐以待旦 。”
【注释】
①旨酒：美酒也。朱注：“战国策曰：仪狄作酒，禹饮而甘之，曰：‘后世必有以酒亡其国者！’遂疏仪狄，而绝旨酒。” ②善言：美言也。书作“昌言。” ③执中：谓守中正之道，即全体大用之道也。 ④立贤无方：“方”，常也。言贤则立之，无固定之常法，但问其才德，不问其出身及籍贯也。 ⑤视民如伤：谓民已安定，而视之犹若有伤，极言文王爱民深切之情。 ⑥望道而未之见：朱注：“而读为如。道已至矣，而望之犹若未见，圣人之爱民深而求道切如此，不自满足，终日干干之心也。” ⑦不泄迩不忘远：赵注：“泄，狎；迩，近也。不泄狎近贤，不遗忘远善；近谓朝臣，远谓诸侯也。”朱注：“迩者，人所易狎，而不泄；远者，人所怱而不忘；德之甚，仁之至也。” ⑧不合：赵注：“己行有不合也。”⑨夜以继日：言思之勤也。 ⑩得之：言得可通之理也。 坐以待旦：言急欲加以施行也。
【译文】
孟子说：“夏禹厌恶美酒，但喜欢合理的言论；商汤持守中正的道理，用贤才没有一定的常法，不追问他的名望和资格；文王看到安定的百姓好像受伤似的；望着大道已在眼前，好像没有看见似的。武王不泄慢近在身边的臣子；更不遗忘远在他方的诸侯。周公想融合夏商周三代圣人的美德，推行禹汤文武所做的善事，倘若自己所做的有和他们不合的地方，就仰着头想，从夜间直到白天，幸而想通了，忽然得着事理的精微，于是坐着等待天亮，以便立刻去施行。”四十九王者章
孟子曰：“王者之迹熄①而《诗》亡②；《诗》亡，然后《春秋》作③。晋之《乘》④，楚之《梼杌》⑤，鲁之《春秋》⑥一也。其事，则齐桓晋文⑦；其文，则史⑧。孔子曰：“其义，则丘窃取之矣⑨！”
【注释】
①王者之迹熄：王者，谓圣王也。俞樾曰：“迹，即车辙马迹之迹。” ②诗亡：“谓黍离降为国风，而雅亡也。”蒋伯潜云：“黍离为诗王风篇名，王风所采本周都王城之诗，今降而列入国风，则王都之雅亡，而颂扬文武成康等诗，从此无人再咏，故曰‘诗亡’也。又云：“周室盛时，有采诗之官：曰“輶轩使者，”故各国风诗，均得上之太师，及平王东迁以后，政令不行于诸侯，故采诗之官亦废，于是各国之诗无人采辑，故诗经之诗，至春秋中世以前为止。所谓“诗亡”，当即指此。” ③春秋作：“春秋，各国史记之通称也。顾炎武曰：‘诗亡而列国之事不可得而见，于是晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋出焉，是之谓诗亡而后春秋作也。’” ④乘：载也。史所以记载事实，故晋史以为名。 ⑤梼杌：梼杌，本恶兽名。史记恶人之事以垂式戒，故楚史以为名。 ⑥春秋：杜预云：“春秋者，鲁史记之名也。史之所记，必表年以首事；年有四时，故错举以为所记之名也。”故春秋为编年史。 ⑦其事则齐桓晋文：“其事”，各国史记所载之事也。朱注：“春秋之时，五霸迭兴，而桓文为盛。”故举以概括之。⑧其文则史：“其文”，各国史记之文也。“史”，文胜质世。论语雍也篇：“文胜质则史。” ⑨其义则丘窃取之矣：“其义”，谓各国史记所寓褒贬之义也。“窃”，自谦之辞。私也。“窃取之”，谓私取之而著于春秋经者。俞樾曰：“孔子作春秋，其文其事，本之旧史；其义，则所谓‘笔则笔，削则削，游夏之徒，不能赞一辞’者。”
【译文】
孟子说：“周家自平王东迁以后，巡狩采风的事迹都不存在，那含有讽刺善恶的诗篇也随之消亡。这些诗篇消亡了，各国的史书都继续地创兴起来：例如晋国的乘，楚国的梼杌，鲁国的春秋，他们名称虽不同，记事的性质，却都是一样。里面记载的事，就是齐桓。晋文的霸业，里面所写的文字，就是史官文胜于质的记述。孔子说：‘各国文书的内容大义，由我私自取而采用它了。’”五十私淑章
孟子曰：“君子之泽①，五世②而斩③；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人④也。”
【注释】
①泽：朱注：“犹言流风余韵也。” ②世：通谓三十年为一世。朱注：“父子相继为一世。”蒋伯潜云：“师生相传亦为一世也。” ③斩：绝也。 ④予私淑诸人也：“淑”，善也。赵注：“我私善之于贤人耳。”朱注：“人，谓子思之门人。”蒋伯潜曰：“自孔子而曾子，而子思，而子思之门人，传至孟子，恰好五世，故谓未得为孔子之徒，而尚得私淑于人也。”又焦循正聂：“淑与叔通，拾也。私淑诸人，即私拾诸人也。”义亦可。
【译文】
孟子说：“在位的君子，他的德泽，大概流传到五代以后就完了；不在位的平民，他的德泽，大概流传到五代以后，也就完了。我虽没能够做孔子的门徒，幸亏还能得自那些传受的人私淑自己呢！”五十一可以章
孟子曰：“可以取，可以无取①，取伤廉②。可以与，可以无与。与伤惠③。可以死，可以无死，死伤勇④。”
【注释】
①可以取可以无取：“取” ，收受也。朱注：“先言可以取者，略见而自许之辞也，后言可以无者，深察而自疑之词也。” ②取觞廉：“廉” ，有分辨，不苟取也。若过取则害于廉矣。 ③与伤惠：蕙 ，有益于人也。若过与则害于惠矣。如论语谓公西华为孔子使齐,而取冉有五秉之粟，在公西华则为伤廉,在冉有则为伤惠。 ④死伤勇：“勇”,不畏死。令言敢牺牲。若过死则反害其勇矣。夫过犹不及。如子路死卫孔悝之难，是为伤勇。
【译文】
孟子说：“乍看起来，像是可以取的利益；仔细一想，又觉得不可以取；倘若取了，反有害于清廉。乍看起来，像是可以把这种利益给人；仔细一想，又觉得不可以给。倘若给了，反有害于恩惠。乍看起来，像是可以为这件事而死，仔细一想，又觉得不可以死。倘若死了，反有害于义勇。”五十二 逢蒙章
逢蒙学射于羿①，尽羿之道。思天下惟羿为愈己②，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。公明仪曰：‘宜若无罪焉。’”曰：“薄③乎云尔,恶得无罪，郑人使子濯孺子④侵卫；卫使庾公之斯⑤追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓；吾死矣夫！’问其仆⑥曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：“吾生矣。”其仆曰：“庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰‘吾生’，何谓也?”曰：“庾公之斯，学射于尹公之他⑦，尹公之他，学射于我。夫尹公之他，端人⑧也，其取友必端矣！”庾公之斯至，曰：“夫子⑨何为不执弓！”曰：“今日我疾作，不可以执弓。”曰：“小人⑩学射于尹公之他；尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事 也；我不敢废。”抽矢扣轮，去其金 ，发乘矢 而后反。”
【注释】
①逢蒙学射于羿：左传襄公四年：“有穷后羿，自鉏迁于穷石。因夏氏以伐夏政，恃其射也，不修民事，而淫于原野。用寒浞以为己相，将归自田，家众杀而亨（烹）之。”逢蒙，羿之家众也。 ②愈己：胜己也。论语：“女与回也孰愈。”皇疏：“愈，胜也。”③薄：轻微也。 ④子濯孺子：赵注：“郑大夫。” ⑤庾公之斯：赵注：“卫大夫。” ⑥仆：御者。 ⑦尹公之他：朱注：“卫人也。”按“之”字，是助词。古人姓与名之间，往往加之字，如孟之反介之推之类是也。 ⑧端人：正人也。朱注：“孺子以尹公正人。其取友必正，故度庾公必不害己。” ⑨夫子：指子濯孺子。⑩小人：臾子之斯自称。 君事：即公事。盖君命之事也。 金：镞也。 乘矢：四矢也。古以四马为一乘，故物四为乘也。
【译文】
逢蒙随着羿学习射箭，便把羿的射法完全学会。他想天下人只有羿的本领胜过他，于是就杀死羿。孟子说：“这件事，羿也有罪呢!”公明仪说：“羿似乎是没有罪的。”孟子说：“他的罪不过比逢蒙轻微些；怎能没有罪呢？当初郑人派将领子濯孺子暗地里打卫国，卫国即派庾公之斯追他；子濯孺子说：‘今天我旧病又发作，不能拿弓，我只得等死了。’因问他的御人说：‘追我的是什么人?’御人说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘那那我可以活命了。’御人说：‘庾公之斯，是卫国最会射箭的人，夫子却说‘那我可以活命，这是怎么说的呢？’”子濯孺子说：‘庾公之斯学射箭于尹公之他，尹公之他学射箭于我；尹公之他，是个正派人，他择交朋友，一定是正派的。’庾公之斯追到了，便问道：‘夫子为什么不拿弓?’庾公之斯说：‘小人跟尹公之他学射箭，尹公之他跟夫子学射箭，我不忍心用夫子所教的射法，反伤害夫子。虽是这样，今天的事，是奉君命的公事，我不能徇私情而废公事，’抽出箭来，扣在车轮上，把锋利的箭头折去，向空中射了四箭，然后回去。”五十三西子章
