母族一般送到姑舅一辈，妻族则送至姐妹兄弟一辈。逝者的儿女亲家出的都是大礼，也是贵客，需孝子亲自登门，拄“戳丧棒”上门跪请。
下来是父族。父族一支，实际就是本家。本家按远近亲疏，理论上讲都应该是孝子孝女。
前面《娶妇迎亲》一回中，我们说到亲族中“五服”这个概念，这个概念恰恰是丧葬礼仪中一个重要概念，我以为其他人都知道这个概念。那一天跟年轻人说起，居然都不甚了然。所以有必要说说清楚。
先说五，从血缘角度论，同一祖先之下五代，就在五服之内。五服之外，往上称为云祖，往下则称为云孙，出了这个五，关系就远多了。
再说服，就是丧服。丧葬格外讲究尊卑亲疏，由亲到疏，所着丧服不同。与死者关系越近，穿的丧服就越重，质地就越粗，所谓“披麻戴孝”。
五服，古来分斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻五种。人说不出五服，指的就是这五服。斩缞，就是至亲孝子孝孙；齐缞，侄儿孙辈；大功、小功、缌麻三种，就是同族五代之内的晚辈了。大小祭奠仪式，五服之内的孝子都要从始至终跪拜，按五服顺序点纸焚香。
五服穿着年限也有规定。斩缞三年，齐缞一年，大功九月、小功五月，缌麻三月。
五服表达哀痛的哭泣都有相应节奏。所谓“斩缞之哭，若往而不返；齐缞之哭，若往而返，大功之哭，三曲而终；小功、缌麻哀荣可也”。哭泣之法规定如此细致。比较起来，丧葬礼仪更加强调宗族之内的长幼尊卑和家族身份确认。正式祭奠之前，要从宗族那里请回家“云”，供在正堂，然后将逝者名字填写在预先按辈分画好的牌位上面。云，原意与“云祖”之云一样，化成实物，是一种图画式的谱牍样式，宗族名讳按辈分写在一幅阔大的绸面之上，裱糊精美，藏之于宗族长门长辈家中，只有在婚丧大事才可以“请”它出来。
张：顺民，你上面所说，我可以给你做些补充细化。牵扯到古礼，我们不妨稍微讲得详尽一点。
第一个方面，你讲到送孝。这其实就是我们前面强调过的“三族”构成往来。除了本姓家族之外，最重要的亲族就是母族与妻族。送孝，以及送孝之前报丧，都是面对母族与妻族。
具体而言，比方我父亲去世，他的母族是我奶奶的娘家，乡下称为“老人主”；老人主方面，报丧过去就行了，是不须前来参与监督入殓的，到出殡大祭之日，前来参与致祭便是。父亲的妻族，是我母亲家，这是今番丧事的正经“人主”。如果我母亲去世，人主当然要出面参与监督入殓等重大事宜；我母亲健在，处置的是我父亲的丧事，人主出面亦有为我母亲壮大声威、表达哀戚之情的必要。报丧，一般也无须母族的每家都走到，只要报与母族一家的族中主事人即可。至于母族方面，我的舅舅姨姨、表兄姨弟等等戚属，人家族中自会依礼一一通告。
入殓之后，我家主事者要继续与人主方面保持勾通，明确对方前来参与祭祀出殡的人数、辈分，这才有送孝的下文。送孝，原先是一定要依照辈分差别制作孝服如数，送达人主门上。如今，正是你讲的，送的都是一定尺寸的孝布了。村中人等，历年参与丧礼，家中存有现成孝服，依礼穿扮起来便是。至于今番参与致祭，拿到孝布亦即白布，往往移作他用。
村中古礼，自然是先要照应到母族、妻族，然后才能说到本族。说到本族，这就必须搞清楚“五服”的名堂了。
所谓五服，斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻之分，是指布料与缝制裁剪的区别。老百姓弄不清、也不需要弄清这些名堂。乡下农夫向来有自己的办法，在具体婚丧仪礼中运用自如，决无差错。
比方，你父亲给你张罗婚事，村人前来道贺上礼，大家都会从你父亲开始计算辈分。你父亲的一母同胞兄弟，这就叫一服弟兄；堂兄弟，便是二服。依次推远开去，直至五服。
《三字经》上讲的分明：高曾祖、父而身，身而子、子而孙，自子孙，至曾玄，乃九族，人之伦。从我们自身，往上到高祖，正是五代；从我们自身，往下到玄孙，也是五代。举例而言，我父亲去世，从他算起，往上与他同一个高祖者，便是未出五服；从他而下，张沛是他的孙子，张沛的孙子便是我父亲的玄孙，当然更在五服之内了。
再说的具体一些，我父亲去世，我的孝装是斩缞，村人也往往把我列为第一服。张沛是孙辈，自然是二服；宝山靠山等与我是堂兄弟，也在二服；二服的孝装便是齐缞。
我奶奶活着的时候，是给张氏家族破孝的。如今是我大嫂，称为张家主持破孝的把式。由于我是孝子，需要最先做好孝服；当有了我的孝服之后，她会挨个类推，别人的孝服是什么形制，是全孝还是半孝、是五寸宽的孝带还是三寸宽、孝带上拴麻皮不拴，清清爽爽，概无舛错。
在出殡之前，灵前要日日祭祀。而但凡祭祀，无须谁去告诉，张氏宗族凡在五服之内者，皆会前来致祭。而且，他们前来的次序，自己就会掌握，四服亲属决不会跑到三服亲属的前头。
至于亲族还是戚属的哭泣，大家的悲哀程度其实无须什么规定。宝山靠山辈，无不掉泪哀哭，但天然地不会比我还悲痛。三服之外，我的族兄族弟们结伴前来，烧纸上香之后，大家一齐跪拜下去，领头人会说：咱们哭一哭吧！男人的哭泣，往下就是整齐地呐喊三声：喔，喔，喔！
——张沛大为不解，问我：爸爸，他们这是干什么呢？
我说：孩子呀！你不知道“呜呼哀哉”吗？这就是“呜呼”啊！
说到底，古圣贤制定礼法，依循的是血缘的亲疏远近。血缘亲疏是礼仪建构之本，礼仪是血缘亲疏的外化罢了。而每当婚丧大事，这些古礼的施行反转来愈加强化了本来的血缘关系。当其时也，身处其中的当事人，也会愈加体察到血缘家族的凝聚力与亲和力。
鲁：关于“五服”这个概念与内涵，你这一说就更清楚了。红崖底张家，延续数百年，是一个大家族。五服次序在你的经验里当然更具体。
我们那地方，历来是中国传统的北疆，国家走运，我们那地方就是边疆，国家不走运，一下子就变成了外国。所以整个河曲保德州一带，土著无多，现有大部分居民，都是明代从洪武年到嘉庆年从各地迁来的边防军。一姓一堡、一姓一关守在那里，一边守卫边墙，一边屯垦自养。随着家族日益扩大，好多堡寨的边防军后人都迁到堡外，甚至更远的地方。所以，每一家遇到婚丧大事，需要到六百年前祖先最初落脚的那个堡寨口隘村落去请“云”回来。有的“云”，已经被族中长辈带到内蒙古五原、临河，还得不远千里到那里去请“云”。小辈们见了这“云”，格外震惊，哈呀呀，咱原来跟某某是一个家族的人呀！才知道所来何处，才知道咱家的血脉，居然撒播五湖四海。
这就是五服概念在丧仪上的厉害之处。或者说，正是丧仪才格外强化了五服概念。这个范围划定，对于宗族团结的意义不言而喻。
张：在这儿容我稍微打断你一下。你提到的“云”，我听来相当陌生。听你描述这个“云”的形制样式与礼仪功能，它分明就是内地人所说的家谱。家谱，有书籍样式的，供人翻看，以明白姓氏由来、历代祖宗辈分排列；也有布幅样式的，则是在婚丧大礼之际张挂起来，供人瞻仰的。最上面几列，一定是画了牌位，上面书写了祖宗们的名号；到了下面，由于布幅空间的限制，只能画出一些矩形方格，面积仅够书写人名。但整个家族的血缘传承情况、辈分排列次序，一定可以看得非常分明。
既然是家谱，你们何以称作“云”呢？这恐怕也是一个地方口音的缘故，人们将错就错、以讹传讹了。你前面讲到家族血缘五服以外，往上称作“云祖”，往下称作“云孙”，这或者是那个实物“云”的由来。按照惯例或曰传统，我们的极远之祖，称为远祖、鼻祖；而极远之孙，称为云孙、耳孙。云孙，或远远可以望见之义；耳孙，只是听说罢了。所以，有云孙之说，而没有云祖之说。
——也许，因有“云孙”，附会出一个“云祖”来；也许，是将“远祖”一音之转念成了“云祖”，也有可能。
当然，如果当地老百姓都把家谱称作“云”，并且人人能够明白，那就没有必要非得去纠正。十亿人统统把垃圾（le se）念成垃圾（la ji），谁有什么办法、又有什么必要去纠正呢？
“打醮”、祭奠、聒灵
鲁：张老师说的是。传统与风俗的力量就是那样，亿万人的坚守，比什么口号命令都厉害。
所谓云，跟云彩的“云”本来就是两个字。看甲骨文可能更清楚。上为天，下为回，乃天回之象形，它表达的是一个事物的概括。所以，古籍里凡“古人云”，是一种概括；而“古人曰”则是具体语境描述。且不管他。
在我们河曲，逝者入殓三日之后，传统习俗有一场五服之内全体人等参加的礼仪活动“小叫夜”，大家到城隍那里告庙。实际上是出殡前正式祭奠的一次预演。
“小叫夜”当晚，五服之内男女族人聚齐，男丁按辈分排列，执灯笼、香火、供献前往城隍庙。我们县里的城隍庙居于县城之正北，毁于1938年，日本人以为是抗日军队在那里开会，扔下无数炸弹。但是，城外每一村里都有土地、城隍供奉，所以告庙并不需跑太远。乡间若干公共祭祀场所，原是可以通融的。
我们村，“小叫夜”告庙，都选择在“护城楼”。护城楼之上，有玉皇居其顶，吕祖镇其庙，释迦是正堂，儒释道三教合一，已经是一个非常合适的道场，告庙一般都选择在护城楼。
“小叫夜”当晚，五服之内的男丁去告庙，女眷则留在灵堂。男丁由“响打”引领，旁边则是邻居同辈高举由松明或煤油浸过的木材，逐路点燃，灯火一直亮到庙宇前方。告庙时节，先烧三炷香，敬城隍；后点四炷香，敬逝者。所谓“神三鬼四”。
孝子端祭品若干，要行叩拜大礼，拜祭过城隍，再拜祭逝者。拜祭已毕，原路返回。孝子与五服男丁依礼哭泣，拄“戳丧棒”，一步一哭，由亲族五服之内的晚辈搀扶，向家里走去。队伍一进大门，女眷哭迎孝子，五服之内兄弟姐妹叔嫂亲侄儿都随孝子一齐跪在灵前，焚纸燃烛。
张：尽管有说法是“十里不同俗”，这种不同实在只是若干细节的区别。华夏文明作为东亚农耕生产方式基础上产生的文明，有着整体同一性。顺民你讲的“小叫夜”，正是可以说明问题的一个极好的例证。
“小叫夜”，是在逝者入殓的三日之后，那么往前推，作为告庙，有点仿佛是我们盂县的入殓当晚五道庙的告庙祭祀；往后推，作为出殡之前丧礼大祭的一次预演，则又有点接近阳城县的出殡前夜的“送路灯”。
我岳父老家是阳城，老人去世后也是回老家土葬的，作为逝者的女婿，我参加过那里乡俗讲究的一场“送路灯”祭祀活动。阳城在我省东南端，与河南接壤，你们河曲在我省西北端，与内蒙古隔河相望；一南一北两个县份，相隔不止千里，丧葬仪式盖有极大相通之处，令人倍感传统文明的博大神奇。
送路灯仪式，在逝者出殡的前一晚举行。在理念上说，逝者明天即将出殡下葬，入土为安，送路灯就是提前踩踏路径，为之指明去向的一项活动。具体做法是，半夜子时，孝子亲朋、无分男女，一块离开灵堂，前去踩踏路径。此前，用麻纸折叠成许多小型油灯碗，浸过麻油，沿途点燃，置于路边。队伍前边有响器班子大吹大擂，鼓点节奏明快，唢呐作上党乐谱、且悲且喜。纸扎匠艺已经做好各种幡幢，此时由逝者的长孙高举了引魂幡在队伍最前端，跟随引魂幡，孝子在前，族人亲朋各依次序，队伍成一字长蛇迤逦行进，走过小巷、越过村街，出村之后达于旷野，当坟茔已经遥遥在望之际，送路灯的队伍止歇。就此向着坟茔方向，焚香叩拜、祭祀如仪。扭头回望，沿途点燃的路灯犹如一道灯河。如此，逝者的灵魂去往坟茔的路径已然指明。然后，鼓吹声中，队伍原路返回。无数油灯明亮依然，与天上的星河交相辉映。
细想，这也是极富人情味的一项民俗。
回到灵棚，出殡前夜举行的娱神祭鬼兼而娱人的戏班演唱也进入尾声。
棺木上首，长明灯自是多日不熄；棺木前面，祭祀的桌案上摆放各式祭品。
连日来的各种祭祀礼仪接近完成，丧葬仪式即将推进到最后的高潮——发引出殡。
鲁：发引出殡确实是丧仪的高潮，但这个高潮到来之前的铺垫显得格外漫长。我们那里在发丧的前一天，要举行隆重的祭奠仪式，称为“开吊”，也就是正式的吊唁。开吊的头一天傍晚，鼓班上的人要来“开鼓”，响器一动，人走在即，不胜悲怆。
关于丧仪过程，张老师你已经说了好多，山西各地，风俗虽有不同，过程并无太多出入。
上午先是由人主开祭，孝子跪地陪同，焚香，浇酌，点纸，磕四个头。然后是至亲亲家，最隆重的是闺女。闺女都是大祭，要派鼓班“迎祭”，所迎一应物品有纸扎、祭品、烛火、猪羊、烟酒等等，迎祭的队伍能排半里长。女婿则披孝衫，左右两肩一着红一着绿，行在队伍后面。我姥爷去世的时候，是上世纪70年代，纸扎、祭品都得自己做，母亲就着煤油灯做了好几天。现在有专门作坊，一整套祭礼都分等级明码标价，不必太过操心。最后是朋友、邻居祭祀。邻居祭奠，香烛、纸钱之外，祭品小菜须用粗笨瓷盏盛了，一一摆在灵前。
这个过程，孝子贤孙要跪在那里坚持一个上午，司仪喊某某来祭，祭品若干。随即鼓班唢呐吹起，鼓乐齐鸣，拜毕收束，如是循环。
