隔河内蒙古、陕北，礼数与山西这厢差不太多。但中间一个环节，值得一说。女婿披红挂绿跪拜的时候，总小心翼翼往后向观瞧，磕一个头看一下，磕一个头再看一下。果然有蹊跷，村里的一帮媳妇子早等在背后，等磕到第四下，一拥而上，把老女婿放倒，脱鞋的脱鞋，撕帽的撕帽，按倒还要耍笑一番，女婿在那里狼狈不堪。说法是女婿出了大礼，然而却不分房子不分地，他心中定有怨气；耍笑一番，这是要败一败他心头的怨气。
悲痛的仪式，此时突然照进一抹喜色。
这个过程张老师你知道的更为详尽详细，我就不必细说。
其实，整个祭奠活动搞得如此漫长，在客观上起到了缓释悲痛情绪的作用，不至于让生者将悲情郁积在一块爆发出了问题。生者能够匀出工夫思前想后，想逝者生前种种，情绪进入日常。进入“礼”这个程序之后，即所谓“事死如事生”，所谓“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”，礼的仪式化过程在某种程度上具有超越形式的意义。
张：近十年来，我为父亲母亲二老送终，身处乡俗礼仪的过程之中，对丧礼的体察应称切肤刻骨。丧礼的琐细、按部就班，如你所说确有缓释生者悲痛的功能。既要让你释放，又要节律有制，合于中和。当然，丧礼的隆重庄严，更多地体现的是死者作为一个人的尊严。
一介农夫，一个普通百姓，一辈子何尝有坐轿的机会？说不定倒是要给大老爷们抬轿服役。然而，当他去世的时候，无论棺木厚薄，要躺一口棺材，要体体面面乘坐一次“八抬”。子女亲朋隆重祭奠，死者要享受到古老礼仪的祀奉敬仰。
乡间的丧礼，铺张还是简约，一方面确实要“称家之有无”，一方面确也不得不依循时代的变化。不变的，是礼仪法度，是礼仪法度当中折射出的天理人伦。
我爷爷去世在1946年。当时我还没有出生。父亲在太原脚行当工头，是所谓国统区；盂县老家属于抗日老区，如今是解放区。国共两党开战在即，父亲竟然被阻隔在太原无法回家奔丧。尽管如此，爷爷的丧事办得格外隆重。七个儿子长大成人，老六在脚行挣大钱，家道兴隆蒸蒸日上。便是苌池镇的老财都主动要与我家攀亲。当初有民谣说的是“苌池镇有三大硬，子英克顺羊廷栋”，三位都是镇上最出名的乡绅。那羊廷栋何等精明，早已看出天下形势，其实是要设法寻找防空洞，所以托人说合，一定要将女儿许给张家老七。我爷爷哪知就里？只剩下得意和满足：哈哈，老财羊廷栋都要和咱攀亲哪！
爷爷的丧礼，奶奶和大伯们倒不多说起，偏是几位大娘给我叙述过详情。从停灵之日开始，灵棚外就动了鼓乐，家人族人祭祀、亲朋吊唁上香，都有鼓乐依礼伴奏、曲牌应和。出殡前三日，另外请来千佛寺的和尚道士各十名，每日都要诵经拜忏、登法台放焰口。和尚们是钟铙法鼓、道士们是笙箫笛管，轮番献艺。
奶奶去世在1964年，我读高一。革命口号震耳欲聋，“文革”浩劫山雨欲来。不说别的，一人供应四尺布票，单是孝衣孝衫预计需要白布一百丈，这就要愁死人。多亏老人家自己操心，柜底存着三十多丈白布。我爹又买了几十丈高价黑市布票，总算吊唁者人人挂孝。有个细节，我爹1958年大跃进砸断腿，奶奶来太原伺候照应，老人将带血的绷带洗净存起，结果竟然顶了一百多丈孝带。我父亲翻出那些绷带，那个铁人也泪眼模糊的了。
我爹倒是想请戏班，县剧团已经改造成了国营团体，根本不允许涉猎什么民间婚丧。父亲能做的，就是请纸扎匠艺做了一百对纸扎。有童男童女、花红童子、孝白童子、引路菩萨、打道煞鬼、金山银山、金斗银斗、花红幡幢、孝白幡幢、香幡、元宝幡、绣球幡等等，种种仪仗执事，排满整道村街。
——依一个孙儿的心情，我觉得我爹就该那么张罗，那才符合他的身份名头，能多少抒发一位孝子的孝亲之心。而我的可亲可敬的老祖母，她完全当得起这份排场。
鲁：我们那里在入殓三日的小叫夜之后，开吊正祭当晚，还有正式叫夜仪式，规模相对要大一些。正像你所谈到晋东南地方的“送路灯”，这是一天祭奠仪式的尾声。
张：顺民，到这个时候，我突然领悟到：你说的小叫夜、大叫夜，大概是祭祀仪礼中的“打醮”。它本来是古老的祭祀礼仪，后来变化为僧道两教为生人与亡灵祈福的一项宗教仪式。民俗变迁，老百姓自行主持，取其祭祀祈福的内涵，倒不一定非得有和尚道士来参与了。
鲁：或许正是如此。我觉得张老师你讲得相当在理。
孝子们在开吊祭祀结束的当晚要守灵，长明灯不灭，香火不断。这时候，夜深人静一段时间，鼓班要“聒灵”。“聒灵”在晚饭后如期举行，鼓班聚齐吹拉弹唱一干人马，要吹要唱，一直喧阗到午夜。三四个小时下来，就是一台大戏了。
游走乡间的鼓班，小觑不得。一般以“八音会”为骨架，文场筝管唢呐，武场锣鼓铙镲，都是多面手。放下唢呐吹管子，吹罢管子弹扬琴，四五个人就可以用乐器模拟人声演绎一台大戏，有《算粮登殿》《三娘教子》《金水桥》等传统北路梆子。河曲家办丧事，鼓班多请自神池、定襄、五台三县。这并不是外来的和尚会念经，而是各有专攻。我们县虽是民歌大县，但正经唱大戏的鼓班却凑不起来。早年有“一声雷”“小秃子”等把式，50年代吹《大得胜》能吹到中南海。可惜都已经一个个凋零老去，后继者等而下之，渐渐不成气候。而唱家则要临时延请，对演员来说属于所谓“走穴”。过去的剧团解散，散落在乡间能唱大戏的演员很多，凑三五个男女唱家并不是难事。乐手吹奏间隙，唱家接着唱折子戏，偶尔来一段二人台，算是衬场。
鼓班说来辛苦，春夏秋三季尚好说，一到冬天，甚是苦瘁。围定火塔子，火塔上坐一只大壶，滚开一壶砖茶，所谓“喝皮壶，吃冷饭，大炭烟熏常流泪”。
鼓班是不是说得太多了？前些年看到过一位乡间名角年轻时候的戏装照，她退休之后也不消停，结果有一次坐拖拉机到乡间演出，不幸出车祸亡故。照片上的戏装与化妆当然简陋得不得了，但是我看到的是一种来自乡间传统的梦想。前些年我曾做过一段时间农村调查，从经济、福利角度考察农民的生存状况，还有意跟着一个鼓班游走乡间，从文化角度考察农民的精神生活。但后来实在匀不出整月的时间进行跟踪，最终作罢。
聒灵当晚，就是一台小戏，邻里都会聚在院子里来听，哪怕电视里放天大的新闻，播再好的连续剧，对他们而言简直狗屁不是。北路梆子二人台，唢呐吹奏的八音会，就是人间最好的音乐。
80年代中期，有一段时间村里人办丧事，会请来乡里文化站的人放电影，30块钱一场。但没能坚持多久，鼓班再度兴起。
张：所谓礼仪，好比国学，其基础是农耕文化，是千万老百姓的拥护喜欢。老百姓的舆论也说，某某家办丧事是“活着不孝，死了浪叫”。但假如这家老人死了，丧事再不好好办，试试看，人们会骂得更加厉害。从村人邻舍旁观的角度，婚丧大礼又确实有表演的成分。
娱神祭鬼的鼓乐演唱，原本就有娱人的功能；而庄严有序的礼仪程式，又确实能让人产生类乎宗教的情感。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”孔子不说“尊礼”而说“复礼”，呼吁光复礼仪制度，是因于三代的礼仪有着仁道、仁政的本质。体察其中的精神指向，对当今道德滑坡、信仰缺失，应该说不无积极意义。
你们河曲的情况，我多少知道一点。正如我们盂县，当年政府养着剧团，一年唱不了半年戏，演员发不出工资；一旦政府放下包袱，让演员自救，大家活得恰恰是非常好。老百姓婚丧大事、丰收祈雨，包括子弟升学当兵，需要祭祀庆贺，有着极大的市场需求。各种小型娱乐演出班子，及时服务到村口院落千家万户，这岂不是真正的文艺为人民服务？
红崖底办丧事，先前的规矩是不兴请戏班演唱的。到大办三周年，方才可以唱戏。但如今与时俱进，老人去世，是为喜丧，也有请来戏班演出的。传统大戏、二人台、流行歌曲联唱，应有尽有。
我给老父亲做三周年，有鼓手一班、戏曲一台，晚间还要放电影。那面放着电影，灵棚低下大吹大擂，乐曲吹奏的是《大摆队》。演员上妆，踩着曲牌鼓点，依次向二日祭祀的供桌上摆放祭品，台步圆场，行礼如仪，前后也得展示那么几个钟头。村邻老少围观，直至午夜。
鲁：河曲地面，出殡前夕，入夜要“聒灵”。但闻唢呐声声，呜呜咽咽，一直要持续到子夜方罢。如果要让鼓班再吹一会儿，一般延续一个小时，会到午夜一点多。需要外甥几个来凑钱，不经管家直接付给班主。但班主也不敢延迟到太晚，第二天还有重活，延长那么一个小时，也就收三百五百不等。
聒灵，不知道这名称里有什么讲究。但聒灵当晚，会有蹊跷，家里不肖子弟会莫名其妙“跟上鬼”。刚才还听戏听唱，突然坐在那里神态语气浑如逝者生前，叙说这子弟的不肖之处，不明就里的人会吓晕过去。这样的传说很多。别说，我还亲眼见过一个。80年代中期，隔过护城楼东门外，邻村一位老太太去世，我晚上去听“聒灵”。突然人声鼎沸，原来是逝者的孙媳妇“跟上鬼了”。那女子盘腿坐圆，一如老人生前，口气姿态一模一样。数说几个孙辈管不住自家媳妇，“一门上你们都要出这么一个骚货”。老人活了九十几，三个儿子，三个儿子名下各自又三个孙子，每三个孙媳妇中就有一个不守妇道，招蜂惹蝶。“跟上鬼”的这位恰恰是其中一位。
阴阳先生有解法，灌一瓢滚开水递上去，那“跟上鬼”的人也不嫌烫，咕咚咕咚一口气就喝下去，然后瘫软如泥，醒来不知道发生了甚事。说起来颇魔幻，可能是某种心理暗示。
大出殡
张：出殡前夜的祭祀、摆供，盂县家的程序和你们其实一样，但名堂上不叫“聒灵”而已。但在其他场合，人们嫌乱，会用这个词语来诅咒：这么乱道，这是聒灵哩？
出殡在即，丧礼的气氛趋于紧张。聒灵，在迷信说法的意义上有惊动邪魔外道的作用。
至于“跟上鬼”那样颇具灵异神秘的情况，所在多有。如你所言，那多半有弗洛伊德精神分析方面的缘由。庄严的祭祀，礼仪的严整，气氛的紧张神秘，会有巨大的宗教压力感。跟上鬼云云，不过就是心中有鬼罢了。——这样实例的存在，往往也会给他者一种警示和教益。
父母去世，我身为孝子，虽有总管诸人帮忙协理，关乎丧礼的诸多琐细我又哪能不殚精竭虑。具体种种礼仪，各地风俗大同小异，我就不一一详说了，只将需要强调的讲述几点。
一点，是丧服区别。孝子与逝者儿媳的丧服，称为重孝，也就是古礼记载的斩缞。斩缞之斩，就是粗布毛边，不加缝制。子媳二人，都是孝衣、孝裤，白鞋、孝帽。斩缞的孝帽，首先与其他孝服的孝帽有等级的不同。用布较多，折叠的形制也相对复杂。其次，则是男女有别。女眷的孝帽，两侧鸟翼一般张开，更趋美观。所以，传统上有“女要俏，一身孝”的说法。
然后，孝子夫妇都有白布孝袍，可天可地的，也是毛边。系于腰间的腰带，也是最宽的。而且，在孝帽和孝袍上都要缝上去麻皮若干绺，是为披麻戴孝。
——丧服到了四服、五服等级，如曾孙是戴黄色孝帽，玄孙是戴红色孝帽。所谓“死了爷爷喜孙子”，其中折射出的人情味道、喜剧色彩颇有意思。
到第二天出殡时节，孝子在棺木前拉灵，要有整个布幅那么宽的一条灵带，拴在丧舆之上，一般是丈二长短。孝子腰间此刻还要系一根粗麻绳，但听发引号令，阴阳先生念动咒语，用令牌敲碎白灰碗的同时，孝子用哭丧杖击碎盛放纸灰的砂锅，背起孝带、手拄丧杖，匍匐弯腰、以头抢地，哀哭前行。逝者的侄儿辈，在旁身背一条长绳，亦是拴在丧舆上，叫做“纤索”。
而所有送殡的亲朋女眷，都在棺木后部列队哭泣。儿媳在队伍最前，除全身孝装之外，还要有整幅白布遮盖了头面。
出殡前夕，灵堂设供，逝者玉照和牌位供在当央，各种纸扎冥物摆列两厢。后面是高高悬挂的家谱，前面极大的供桌上，此刻特别要依礼摆上各种供献。计有巨型白馒头十二，叫做大供；油炸馇馍供献五种，有连塔、松果、钵盂、褡裢、圪缭之属，每份五枚、五份一种，五种共125件。大米五碗、汤饭五盏，另有肉类菜肴果蔬供品若干，酒水盛于特致祭祀器皿。
——如上献祭亡灵的种种酒馔，盂县人统称为一桌“惟飨”。惟飨到底是什么？谁也说不清，反正主家和厨师都明白。我儿子张沛教授喜欢“每事问”：爸爸，这“惟飨”是怎么回事？我说：前头族人祭祀哭泣，不是有过“呜呼哀哉”了吗？今番灵堂大祭，这便是“伏惟尚飨”啊。古人祭祀庄严郑重的祭文用语，老百姓将之化于自己具体的祭祀活动之中了。
