孟尝君听到冯媛烧毁契据的消息十分恼怒，立即派人召回冯媛。冯媛刚一到，孟尝君就责问道：“我的封地本来就少，而百姓还多不按时还给利息，宾客们连吃饭都怕不够用，所以请先生去收缴欠债。听说先生收来钱就大办酒肉宴席，而且把契据烧掉了。这是怎么回事？”冯熳回答说：“是这样的。如果不大办酒肉宴席就不能把债民全都集合起来，也就没办法了解谁富裕谁贫穷。富的，给他限定日期还债。贫穷的，即使监守着催促十年也还不上债时间越长，利息越多，到了危急时，就会用逃亡的办法赖掉债务，如果催促紧迫，不仅终究没办法偿还，而且上面会认为您贪财好种不爱惜平民百姓，在下面您则会有背离冒犯国君的恶名，这可不是用来鼓励平民百姓、彰扬您名声的做法。我烧掉毫无用处徒有其名的借据，废弃有名无实的账簿，是让薛邑平民百姓信任您而彰扬您善良的好名声啊。您有什么可疑惑的呢？”孟尝君听后，拍着手连声道谢。
现在我们谈论最多的是要求员工如何忠诚于企业，却很少谈到员工为什么不忠诚于企业，以及企业如何忠诚于员工等问题。事实证明，忠诚是相互的，企业不能仅要求员工要忠诚，企业本身也要对员工尽责。如果企业用制度保证对员工忠诚和负责，像关心公司利润和发展一样关心员工的工作和生活，那么员工就会投桃报李，与企业同甘苦，对企业不离不弃。
四、不在胜人，在自胜
《韩非子·喻老》是以志之难也，不在胜人，在自胜也。
一个人立志的难处，不在于要战胜别人，而在于战胜自己。韩非子认为，人要想树立远大的志向，关键在于战胜自己。
在当今激烈竞争的环境中，任何企业都不能避免竞争，竞争虽然残酷无情，但是，对于整个社会来说，有利于发展企业，促进科技进步。许多管理者，都习惯于瞄准一个对手竞争，以战胜对手为目的。
事实上，这是一个目光短浅的思维，因为，以对方为对手的竞争，为企业自身发展设定了一个标准，那就是以战胜对手为标准。
但是，对手的标准是不是很高呢？很多管理者都没有真正思考过这个问题，假定对手的水平是高的，那么，企业与之竞争就会提升自己的管理和技术水平，如果竞争对手的水平相对较低，那么管理者是为自己企业的发展人为设置了一个局限。
矛盾的故事恐怕是韩非子所讲述的寓言中最著名的一个，故事很短，说的是有个卖矛和盾的人，吹嘘自己的盾坚固：“什么东西都不能把它刺穿呀！”一会儿又吹嘘自己的矛，说：“我的矛锋利极了，什么东西它没有不能穿透的呀。”有人应声问道：“拿你的矛，刺你的盾，怎么样呢？”那个人答不出话来了。
从表面上看，这是因为没有东西能刺穿的盾和没有东西不能刺穿的矛，这两种东西的道理是不能并存的。过去，人们习惯于从思维基本规律方面认识这个问题。所谓“我矛之利，于物无不陷”，二者必为矛盾关系。“不可陷”与“无不陷”，是不可两立而对立的概念。不可两立，表现为不相容的存在。“矛盾之说”就是逻辑学上的矛盾律。
而事实上，所有的事物都是以矛盾的形式而存在的，任何事物都是对立统一的关系，所以，矛盾的关系是符合辩证法的原理的。
假如，这个卖矛和盾的人，和自己较劲，真的把自己的矛刺自己的盾，自欺欺人的商业的宣传谎言是被揭穿了，但是，却证明了一个事实，那就是，自己的产品矛和盾，到底哪一个真的是过得硬的产品呢？如果是矛刺穿了盾，说明盾的质量有待于提高；当把盾的质量提高以后，又会发现矛应该再锋利一些。如此自己矛盾下去，势必形成一种战胜自己的非常好的竞争方式，就是和自己竞争。如果我们每一位身在重重矛盾之中而苦恼的管理者们，能巧妙地发现和善于利用矛盾，那么，我们的发展将无可限量。
我们应该感谢那个自我矛盾的楚人，虽然这位楚人誉矛誉盾，无限夸张，只是因为他是个私商，过分地赞美自己的商品，以致不能自圆其说。一个自己矛盾的人，如果善于利用矛盾，不断发展，将是一个永远进步的人，这样的企业也会持续发展下去。
所以，一个有志向的企业，并不是以战胜别人为目的，而是把自己当作自己的竞争对手，跟自己较劲，今天虽然自己不错了，但是，明天还要比自己更好，不断超越自己，就能够保持永远的进步和发展。
战胜自己，这不是一个时髦的名词。它体现了一种科学人生观，是人对自己的正确认识。是一种本能的主观的产物，只有战胜了它，我们才能用科学的态度来对待各种事物。
战胜自己的手段有两个：不断自己发展和自己教育。自我发展是人类社会存在的最基本要求，也是认识自己、战胜自己的一条好途径。
在发展中能加深对自己的认识，培养自己的毅力和冷静思考的能力，提高自己战胜自然的本领。自我教育则更进一层，如果人们常常自己反省，检查自己在各方面的得失，自觉地控制自己，使自己具有良好的思想品德和行为规范，这是我们走向成功的有效办法。
韩非子说：古代的人因为眼睛看不到自己的面孔，因此造出子用以照脸；智慧不足以认识自己，所以用“道”来端正自己。
因此，没有人怪罪镜子暴露了自己的毛病，也没有人怨恨“道”指明了自己的过失。眼睛离开镜子，就没什么可以用来端正面容；行为离开了事物发展的规律，获得最大的成功就没有衡量的标准了。
五、执行无力则桀骜不驯
官吏懦弱无能，百姓就桀骜不驯。管理者如果在执行制度的过程中软弱无力，那么，企业制度制定得再好也是形同虚设，丝毫不能起到作用。当一个企业有制度不能执行，有法不能依的时候，那些本来就隐含在人们心中的缺点，就会因为失去管束而释放出来，员工就会变得不服从指挥，难以管理。
三国时期，当刘备死后，由儿子刘禅继位。刘禅十分懒惰，天，他对丞相诸葛亮说：“相父啊，等我学会了再去做一个有作为、的皇帝吧。”诸葛亮便给他讲了一个故事：西蜀过去曾有两个和尚，一个贫穷，一个富有。一天，穷和尚对富和尚说：“南海是佛教地，我想到那里去朝拜。”富和尚说：“南海距这里有几千里路，你打算怎么去呢？”穷和尚说：“我靠两条腿和一张嘴。”富和尚说：“几年来，我积蓄了一些钱，想买条船顺江而下去南海。可是现在钱还差一点。”穷和尚说：“既然是这样，那么我就先走一步，你可要快点跟上来呀！”到了第三年，穷和尚从南海回来了，富和尚的船还没有买到。
所以，任何的事情的关键都在于身体力行，我们可以把制度制订得非常完美，但是要想让制度在管理中起到作用，必须有执行力强的管理者，如果我们的管理者都像刘禅或者那个富和尚，任何好的制度也不能实施。这样的管理者就是一种无能的管理者。
韩非子主张法治，他认为如果官吏无能百姓就会不服管教而作恶，这样一来，管理的大局就越来越变得难以控制，进而还会出现韩非子所说的：大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。意思就是说：大奸大恶之人兴起了，小偷小摸的人就从之而起；大奸大恶的人有所举动，小偷小摸的人就起来附和。人们作恶时是互相效法追随的，有人做了大奸大恶的事，就有更多的人起来应和，企业就出现败亡之象。
王良和弟子驾车远行，按照国王的要求，必须日行百里。他们便准备了千里马，车也是上等的车，可是，他们一日之内怎么也行不了100里，弟子焦急地问：“难道是马不行吗？”王良说：“不会吧，驾车和拉套的可都是上等的千里马呀！”王良只好下车检查车子上的用具，最后终于发现了问题所在，他对弟子说：“我明白这是你给马套的缰绳不对呀，一绳不妥，难行千里呀！”企业的管理制度，就如同拴马的缰绳，如果缰绳没有被系到合适的位置，纵然企业员工都是千里马，事实上，日行百里也是困的。所以，一个对制度执行力强的管理者，企业就不会上演车毁人亡的悲剧。
韩非子说：“奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。故号令者，国之舟车也。安则智廉生，危则争鄙起。”韩非认为，飞奔的马车上不会出现孔子这样的智者，翻了的船下不会出现伯夷这样的廉士。因此，号令就是企业的舟与车，当它安稳时，就会有智者和廉士产生；当它危乱的时候，就有争夺、卑鄙的人涌现。
管理过程中，执行是非常重要的一个环节。没有执行，企业的发展也不过是海市蜃楼、昙花一现。执行力是执行人和制度之间一个融合的过程，没有执行人去保证执行，制度也不过是空话，保证执行制度的力度应坚持以下四个原则。
