山茶虽然不是什么名贵种类，但是因地制宜，用清泉煮沸，加上遁禅沏茶手法不凡，所以唐仁喝起来也很有兴味。几人一边品茗，一边看着山景，遁禅先开话端，看着唐仁说道：“这几年唐公子常来敝寺玩赏，可见也是与佛法有缘之人。”
唐仁哦了一声，不置可否，把茶放下，好整以暇地看向遁禅那一双略有点奇异的青色双眸，“大师高抬了，佛法幽微，我是一点都参不透的，不过是觉得这边景色不错，常来玩玩，登临送目而已。我从那青霞寄逸楼向长安城望去，参差数十万户人家尽在眼底，这里面有无数富贾公卿，宅院相连，更有皇城煊赫，复道飞檐，禁苑园林，数之不尽。当然那穷巷之内，破庙之中也有些破落脏病之人苟延残喘，奄奄待毙。一城之内，三教九流都穈集于此，风景各异，殊为可叹。”
说到这，唐仁又拿起茶灌了一口，这山茶头遭泡的极浓，味道略微有点苦涩，唐仁将茶置于口内，用舌头轻卷回环，然后一饮而下，接着说道：“每当此时，我便觉得这偌大的长安城，无数的人生幻影，不过是一场梦境，还有什么值得认真的呢？”
张仲耘坐在旁边默不出声，只是偶尔看看遁禅和尚，似有警惕之意，不一会儿又掏出腰间的那杆烟枪，塞了点烟草进去，点燃后又自己慢慢吞云吐雾了起来。
遁禅眼帘低垂，好似没有看到唐仁直视的目光，不紧不慢地说道：“唐公子话里有超世之音，深得佛法妙旨。经云‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’在我们佛家看来，这世间万物都是因缘假合而成，世间的尘劳富贵不过是过眼云烟，并不是究竟，须明心见性，知道成住坏空，色空一如的道理。”
“大师高论。”唐仁适时拍了一个马匹，其实他对于佛法一点都不懂，只不过大观玄风颇深，参加了几次所谓名流的机锋辩论之后，如他自己所说“如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，多少也能说几句了：“我听说现在佛法也分派别，有南派北派之争，南方严戒律，讲究晨钟暮鼓诵读不辍，持戒修身；北方则洒脱随性，注重顿悟，教外别传，不立文字。不知道大师是属于那一派？”
遁禅道：“贫僧是南派子弟，根器愚钝，只能持戒循环渐进而已。”
“那大师为何来到北方道场呢？”
“北方乃皇室龙蟠之地，我们要想弘法得争取当朝的支持，前几年我奉师命前来北方宣扬我教真意，不过北土玄风正盛，我派教义不能受到欢迎，因此我在这乌衣寺等待机会，说来我也算是愧对了师傅的嘱托，到如今还没有什么成绩。”
这自古佛道要想取得发展都必须和当朝掌权者攀上关系，一来在资金上可以支持你，二来对于一些建寺选址之事，地方上也不会为难，三来，如果你真的让当权者倾心于你的教旨，那么推广起来不比你一个破布烂衫的和尚要来的迅捷的多么。
唐仁点点头，开始问到正题：“原来如此，不过另外还有一事想问大师。”
遁禅低眉颔首，道：“唐公子请说。”
唐仁轻轻摩挲右手拇指上的一个碧玺扳指，斟酌说道：“都说下四境用佛教秘典修炼最为妥帖夯实，我自入微以来，屡屡向大师求教，上次你给我的一本《禅秘要法》，我看了上面的一些禅观要义，对于上面的所谓“白骨流光观”、“不净观”、“慈悲观”、“因缘观”……等都不是很明白。烦请大师赐教。”
前几日唐仁每当站桩冥想之时便会感觉到识海涨溢，偶尔还会有针扎样的刺痛，所以便和遁禅谈到了神魂观想收摄之法，当时遁禅便送了一本《禅观秘法》让唐仁研读，只不过佛经晦涩，唐仁修炼不得其法，只能再来找遁禅请教一二，免得练错了路数。
遁禅和尚好似早就知道唐仁有此一问，并不意外，娓娓道来：“其实说下四境佛教秘典修炼最为稳妥也是江湖传言，各派功法各有千秋，最后能不能问鼎大道，靠得还是个人的机缘造化。下四境称为有境，又被人叫‘神摇境’，意思是这下四境人的魂魄还没有稳固，根基摇动，如今公子还在第一步入微的境界，最为要紧的是巩固神魂。佛教禅观也无非是一门修炼壮大神魂的技巧，没有什么新奇，如白骨流光观言‘佛说诸法，无来无去；一切性相，皆亦空寂，诸佛如来，是解脱身；解脱身者，则是真如；真如法中，无见无得。’须明了肉身不过是舟楫，法性真如的道理。”
唐仁听完还是一知半解，要说唐仁本是当朝首辅唐宾鸿的第二子，要什么功法不是唾手可得，何必到这个寺庙来找遁禅呢，这里面有一重渊源，原来唐仁有个哥哥叫唐君，其为人武道天赋极佳，一身剑术通神，十二岁入金刚境，十五岁跻身无相境界，当朝天子曾在百官御前称赞‘少年美仪，举世无双’，当堂朱笔赐婚三公主李怜秋，另赐衮冕之服、君子剑，爵关内侯，少年得意，风光一时无两，大婚后出京师游学，十六岁因机缘巧合入白鹿洞书院，潜心二载后离去，外界盛传白鹿洞山主蔡泽在唐君离去后曾感叹：“吾道西去！”因为上有长子唐君的武学成就，唐宾鸿便希望唐仁能在吏治官场上用心，唐家要为大观尽心尽力，文治武功，缺一不可。
因为唐宾鸿的严令，唐府上也没有人敢私下教学武艺给唐仁，所以唐仁只能考虑另寻出路，龙渊寺里面的诸位和尚与唐宾鸿都有日常往来，如果从那里下手，恐怕迟早要被唐宾鸿察觉，所以几年前唐仁就看上了乌衣寺里面的遁禅和尚，能在龙渊寺下面开设道场，就算德裕再大肚能容，恐怕这遁禅也不是简单之辈，再则，唐仁和遁禅交谈过几次，确实谈吐不俗，所以后来便常来请教。
遁禅看唐仁还是一脸迷惑，接着开导道：“这禅观其实是小乘佛教的法子，不过工具不分好歹，我们也拿来用了，这个也是分为根器利顿来便宜实行的。如观无量寿佛法，利根之人，先观空中大方光明，恍然于空净之中，得见无量寿佛；顿根之人，则观人额上除去皮肉之赤骨；复观此骨一方寸中，变为纯白，光洁如白雪；然后观其身体，总成白骨，也光洁似白雪；且观其骨身成琉璃光色，此琉璃骨身，放白光，光明遍照世界；光明之外，不见一物；乃于光中，观无量寿佛，如紫金山，西向结痂趺坐。”
“原来如此，我自己以前练功，只想着壮大神识，一蹴而就，直接温养，却原来有这许多步骤，层层关卡。”唐仁一拍脑袋，恍然道。
经过遁禅这么一说，唐仁看书修炼时的一些疑惑，便恍如拨开云雾见月明一般通透了许多，所谓真传一句话，假传万卷经，有时候自己一个人看着典籍修炼总会遇上凝滞不懂的地方，这时如果自己瞎捣鼓，可能就会练岔了路径，轻则功亏一篑，重则走火入魔。
也正因为如此，虽然现在大观朝市面上通行的武学典籍不少，但是凭借自己练起来得寒门子弟却越来越少，基本上没有，一是因为穷文富武，一般家庭就算孩子有天赋，也没有足够的钱财买来药材打熬身体，这样练久了身体亏空，不是小事；二来就算有典籍流传，普通人家也遇不上名师教导，自己闭门造车也是白瞎，现在天下名门世族富可敌国，上品无寒门，下品无世族的情况也来越严重了。自大观立国以来，仕进之门不外乎公府辟召、郡国推荐、曹掾积累而升、世胄承袭而用和吏部铨选这三四涂辙，所谓的吏部铨选就是指高门子弟可以不经过察举、考试等传统的入仕程序，而是只凭家世门第就可以直接由吏部授予官职，一般吏部授予的官职都是清显之官，大多为内侍、台省、东宫和王国中的荣显之职。如苏翳槐的秘书郎和王浮的黄门郎皆在此列。
这也正是当今天子想要改变的问题，所以和首辅唐宾鸿连下新政，比如最近国子监的政策，不断的从底下抽选出人才，然后让他们位列机要，这样在朝堂之上以后对于寒门的一些政策，也就有了支持声、话语权，当然这是百年大计，得从容谋夺，最近就有不少的世族上书弹劾，这其中有针对新政的，当然也有针对首辅唐宾鸿个人的。
