赛福道莱对堂弟的良好品行颇为欣赏，喜欢他的诗歌，给予他丰厚的奖赏，甚至赐给他门比季省区一块年利两千第纳尔的封地，传说这是对他一行诗的报酬。后来还命他管理门比季和哈尔兰及其全部辖区。门比季是阿勒颇的要塞，是整个国境的坚固防地。这位年轻的王子必须保卫它免遭东罗马的入侵，并打败反对他堂兄的各游牧部落的骚扰。若干年来，他一直为保卫自己和赛福道莱的领地而鞍马劳顿。这期间他仍然写诗和从事文学活动。
959年，艾布·费拉斯陷入他的宿敌东罗马之手。文学史家们对他的被囚说法不一，有的认为他被俘过一次，有的认为他被俘过两次。第二种说法比较可靠，这是对各种传说加以分析以后得出的结论，同时也是对古史学家们众说纷纭的一种折中解决办法。他的整个被囚时间是七年零几个月。第一次被俘发生在959年的库哈勒山洞中，罗马人把他解往马莱特叶附近幼发拉底河岸的赫尔舍纳要塞，但他很快得救。有的说是赛福道莱赎取了他，有的说是他自己逃跑的。第二次被俘是在962年。艾布·费拉斯在第一次得救后又参加战争，再次被罗马人俘获，解至君士坦丁堡，受到与他地位相称的良好待遇。他被囚的时间很长，而赛福道莱却视而不见，没有想到去赎取他。他给赛福道莱写去一封接一封的信，时而乞求他的同情，时而责备他。他威胁赛福道莱说，如果他继续拖延对他的赎取，他就要求助于呼罗珊或埃及的异族人和仇敌。他还写信抚慰母亲，鼓励她忍耐。这些书信满含着痛苦的感情和对祖国的思念，并提醒赛福道莱别忘了自己在为他效忠期间所作出的贡献。
历史家们没有提到赛福道莱拖延赎取艾布·费拉斯的原因。大概赛福道莱揣度到他的远大志向，感到了他称王的野心，对他的骄傲和勇武有所疑虑，因而认为他被囚禁的时间越长越好，以消减其锐气，避免其危害。直到966年他才把他赎回来。在度过了生命中的一段痛苦岁月，大腿上受了战伤，满怀着肉体和心灵的创伤后，他回到了祖国。这时，他懂得了解剖内心，揭示内心的隐秘，懂得了哭泣，在眼泪中寻求安慰。他吟唱出动人的诗歌，这是从那颗高尚的痛苦的心中挤出的浆汁，这是最优美的人类诗歌中散发出的一缕幽香，这诗被称作《鲁米亚特》（即《罗马诗集》）。
诗人被赎不到一年，赛福道莱即去世。其子萨阿德道莱即位，他是诗人的外甥，辅佐他的是他父亲的释奴格尔埃威。艾布·费拉斯决心夺取霍姆斯，据地自封，但消息被萨阿德道莱得知，他派遣一支由格尔埃威率领的军队前去征讨。艾布·费拉斯予968年4月4日在战场上被杀身亡，时年三十六岁。伊本·哈勒维提到他在临死前曾写过一首与女儿倾谈的诗：
作品艾布·费拉斯不愿将自己置于诗人行列，因为诗人是国王的附庸。他没有整编和校阅过自己的诗歌。他的老师伊本·哈勒维在宫中收集了他的诗歌，当他去世时，便附以前言和注释发表。以后赛阿里比又选辑了他的大部分诗歌，尤其是《鲁米亚特》，一并收入《稀世珍宝》一书中。
艾布·费拉斯的诗集包含了作为一个王子诗人的诗集所能包含的内容。他把诗歌作为消遣，作为内心痛苦的自白，作为对胸中矜傲、爱情、友谊、悼念、怨诉等感情的抒发。诗集中也有一些描写和哲理。诗集中最重要的部分，是他在囚禁期间所写的称为《鲁米亚特》的诗。
《鲁米亚特》：《鲁米亚特》是艾布·费拉斯在东罗马异国被囚期间所写的寄给赛福道莱，或寄给他忧伤的母亲，或寄给他朋友们的诗。它像一部日记，诗人用它记录下所发生的各种可怖事件，他与某些罗马人的辩论，他的卑屈的囚禁生活，他对远方的逝者和被伤害的亲属的哀悼，以及被囚的屈辱与往昔自由、尊荣、骑士时代优裕生活的对比。
被囚的痛苦对《鲁米亚特》作者的心理产生很大影响，对诗歌本身也有着深刻影响。艾布·费拉斯在安富尊荣中度过了青年时代，曾企望过光辉的未来。后来被囚，受到屈辱，理想破灭，这使他变得内向，去揭示生活的含义和注重感情。他在肉体和心灵上都遭受创伤，一切对他已发生变化，他重又回忆起幸福的过去……使他更加痛苦的是，他得知堂兄迁就那些对他处境幸灾乐祸的妒忌者和阴谋家。赛福道莱对他的忘却，一直延宕赎回他的时间，对他写去的哀求、责怨、甚至威胁的信置之不理，这一切都深深地伤害了他。他还得知，他那忧伤的母亲承受着巨大痛苦，为他在赛福道莱那里作了种种努力，结果是“手捧五内心如焚”，痛苦地失望而归。他起而责备赛福道莱，安慰母亲，嘱咐她忍耐，等候真主的恩降。直到他母亲去世，他用悲婉的哀诗来悼念她。这一切降临在一颗朴质纯真、多愁善感的心上。柔弱的感情表明了他性格中的某些弱点和多少带点女人气，这使他缺乏耐性，易受细小事件影响，为任何冷遇而痛苦，易陷入对往昔的回忆，终日抑郁寡欢、泪水常流。这颗柔弱的心虽然挚爱、多情，但也自尊、勇敢、愿作崇高的牺牲。它具有王室的尊严，虽经痛苦的折磨，但高洁不减当年。它不甘向敌人屈服，力图坚忍，直到难以掩饰和压抑痛苦，只得以吟咏痛苦消解烦愁，唤起希望，并沉浸于幻想之中。因此，在艾布·费拉斯的《鲁米亚特》中，可以看到怨诉、对困辱的囚禁生活的描述、乞怜、责备、矜傲、抚慰、悼念、坚忍、等待真主恩降等内容交织在一起。
艾布·费拉斯在《鲁米亚特》中写进了一些爱情、悼念的内容，但大量的是悲号、怨诉、思恋、对往昔美好生活的追忆，以及矜傲、争辩。但并非《鲁米亚特》的每一首诗中都含有所有这些内容。《鲁米亚特》的主要内容有：
心灵的痛苦：描写他的病痛、提到他的被囚、所感受的孤寂、境况的艰窘、他的失望、对过去日子的怀念、对亲人和忠实朋友们的思恋、对那些寡信薄义的朋友的变化的怨愤、对友谊真谛感到疑惑。尽管如此，他虔信真主，期待着他或迟或早的恩降。这些满怀热望、深沉忧伤的诗句发自那备受折磨的敏锐感觉。亲人们的延宕使他痛苦，好像他们抛弃了友爱，忘掉了信义。请听他与树上一只悲号的鸽子的对话：
怀念年迈的母亲：惋惜她的处境，与她分担忧愁，嘱咐她忍耐，信托真主，对希望抱坚定信心：
给他的亲戚和朋友：其中有怨诉，有对妒忌者们的回答，他们肆无忌惮地咒骂被囚人，对他的危难幸灾乐祸，其中许多人曾从他的友谊中得到恩惠，后来又改变了面孔，对他的不幸火上加油。因此他又发现了自己有了新的骄傲的资本，因为只有过去居于崇高地位的人才会遭到如此嫉妒：
致赛福道莱：其中有一些对这位阿勒颇王的亲属表示悼念的诗，但最主要的是请求赛福道莱立即赎他，为此他在诗中采取多种多样的方式。
描绘囚禁生活和所遭困苦，以此乞求赛福道莱的怜悯。他是个习惯在广阔国土上自由生活的人，是个宁愿牺牲在战场上的高贵骑士，因此他怎么能忍受屈辱，逆来顺受，失去理想呢？赞颂赛福道莱，描写他侠义、勇于行善，提起他从前对被囚者及其家属的恩惠，现在应该以更大的功德完成其善行，把被囚者赎回来。要求赎他的这个人，并非不值得为他付出高昂代价，就是把他引为自豪也完全应该。他在困难面前百折不挠，英武盖人，以其骁勇和意志保卫了他亲属的尊荣，尽管他是他们中年纪最小的。现在伊斯兰教和整个国家仍然需要他。既然如此，赛福道莱因何听信那些妒忌者和小人们的谗言。被囚人的责怨是正当的：他难道不是曾对赛福道莱表现出全部的挚爱和忠诚，对他竭尽效力，为实现他的理想不惜驰驱、甘冒风险吗？他怎么能听信谗言、忘却他的这个亲戚，迟迟不赎他，使他母亲承受痛苦和失望呢？他怎么能忘掉亲缘关系和承诺，怎么能在被囚者遭受困苦的情况下安然自得呢：
总之，如果赛福道莱忘却他，不愿赎他，他就威胁要求助于外人。但他不愿因别人赎他而使堂兄蒙受耻辱。于是他又好言相劝，尽力感化他。
在艾布·费拉斯写给赛福道莱的诗中，可以看到语言风格的多样化，挚爱、抱怨中又有责备、自豪、求怜等，从而表现出具有深刻影响力的高度艺术技巧。
在《鲁米亚特》上树立起了艾布·费拉斯的声誉。他在其中达到了他诗歌才能的最高水平。它是诗人决心、傲岸、坚韧、虔信真主、对亲人和祖国深切思念的反映。感情的真挚和细腻，是诗歌的一个突出特点，在读者心中留下深刻印象。深挚的感情是人类的一种价值，它是不会随着时光流逝而消失的。
谢里夫·拉迪
生平谢里夫·拉迪是阿里的后裔，生长在巴格达。他受巴格达学者的教诲，在教义、教仪、文学及其他学科方面具有较高素养。
他生活在一个动荡、混乱的时代。在这个时代巴格达蒙受着深重的灾难，年轻的诗人也横遭不测。他的父亲被拘禁在波斯的一个城堡里，从979年一直关到986年，全部家产被查抄。他生性敏感，热爱他的父亲，对父亲的遭际深为悲痛，为此写过一些伤感的诗歌。
谢里夫经历了三个哈里发时代，他们是穆蒂尔、塔依尔和戛迪尔。塔依尔时代是波斯人和突厥人斗争的时代，那时德莱姆人统治着伊拉克。谢里夫表面上对德莱姆人和突厥人表示忠诚，内心却对塔依尔满怀深情，真诚地赞颂他，因为他认为塔依尔是代表阿拔斯光荣残存部分的阿拉伯人。塔依尔给诗人丰厚的赏赐。塔依尔死后，诗人写了几首诗悼念他。后来他又赞颂戛迪尔，但不久便离他而去，因为哈里发指责他倾向于阿拉维人和法特梅人，于是他便转而赞颂其他臣宰和国君们。
谢里夫创作颂诗不是为了谋利，而只是表明他卷入了波斯和伊拉克之间的政治斗争，他写颂诗是为了政治目的，是为了适应动荡的形势。同样，他与大臣和国君们的接触，也不是为了物质利益，而是为了另一种更高的利益，即他想成为一个能解除政治灾难的举足轻重的人物，企望着登上哈里发宝座。他的部分目的得以实现，他成了希贾兹、波斯、沙姆等地区与伊拉克之间的联系人。
谢里夫死于1016年6月26日，葬在巴格达郊区他的住地。谢里夫一生廉洁自尊，志向高远，但命运并未帮助他实现崇高的志向。
作品谢里夫写有多部著作，大部分已经遗轶。重要著作有，《先知作品中的隐喻》，初版于巴格达时，是一个被歪曲的本子，后麦哈姆德·穆斯塔法主持在开罗出版；《古兰经类似的经文解释真谛》，在纳贾菲出版；《古兰经隐喻简释》《特性之书》《巴格达法官传闻》；他编辑了阿里的《修辞坦途》一书，我们在研究阿里时已经提及；他还留传下一部诗集，由几位文学家编辑后，于1307年在贝鲁特印行。
谢里夫的诗歌：谢里夫·拉迪创作的诗歌是出于内心需要，是发自炽热的感情和心灵的慨叹，不是把它作为谋利和献媚的手段。诗人热爱和追求崇高，但时世并未使他实现自己的希望，而是让他备尝失败之苦，然而这并未使他变得卑贱和忘掉家族悠久的荣耀。他的诗歌是他对爱和恨的感情的抒发，是他对矜持和自尊的歌颂。朝觐季节和朝觐之路启示他创作出《希贾兹之歌》；被排斥在权力之外的阿拉维人和其他人的遭遇启示他创作出《什叶之歌》；他曾身患重病，对鬓发渐白表示不安，并在诗中多处加以描写；朋友和亲人死亡，使他在《悲悼之歌》中抛洒诚挚的热泪；他那悠久而尊荣的家史使他创作了《自豪之歌》。他的诗歌始终是他心灵的反映。
古人曾说：一个初习文者，只有当他熟背了库美特的《哈希姆人之歌》、艾布·努瓦斯的《颂酒诗》、艾布·阿塔希叶的《苦行诗》、伊本·穆尔塔兹的《比喻诗》、布赫图里的《颂诗》、谢里夫·拉迪的《希贾兹之歌》之后，才能得到提高。
《希贾兹之歌》包括约四十首诗，抒发了诗人青年时的感受。当时，朝觐季节和朝觐之路启发了他的诗歌才能。它包含了他全部情诗的特点。
谢里夫诗集中最优美的感情诗是他的悼念诗。它可分为三类：悲悼亲人和朋友、悲悼君王和权贵、悲悼卡尔巴拉的殉难者①。
谢里夫还在少年时，便知道自己的身价。他了解自己是一棵大树上的一枝，他的权利被蔑视，他的王位被篡夺。他在成长过程中，两眼一直紧紧盯着哈里发宝座和帝王权杖。他不断听到有关他家族的故事，他的心为祖先的荣耀而振奋，他感觉到自己巨大的诗才，内心具有很少为其他诗人同时具有的高尚和自尊，胸中充满了勇敢和无畏，这使他产生了为崇高事业冒险的精神，于是他在诗中歌唱他的光荣。他的自豪诗可分为两个重要方面：夸耀部族和夸耀自己。
谢里夫用他的诗歌来赞颂君王和权贵。他赞颂过塔依尔哈里发和戛迪尔哈里发，赞颂过布威希王朝的国君们，如舍莱夫道莱等。他还特别用了四十多首诗来赞颂他的父亲。他的颂诗虽然具有实际利益的宗旨，但并非为了谋利。他不依循古人的传统在诗歌前面加上爱情的开场白，悼念遗址等，却以抱怨时光易逝、自豪，或以某些充满感情的诗句起始，然后转入被颂者，多描写战斗、杀敌场面，随后又夸耀自己和自己的行为，以博得被颂者的同情和支持。
