民国初期，九仙观恢复十方丛林制度，游方挂单道士，逐日增多，全盛时日食有百余道众。民国30年（1941年），为抵制地方政府提取学租，寺观内由道教主办了一所宏道小学（后被勒令停办）。但因此每年须付出办学经费谷物2到300石，再加上道观的年久失修，维修费用增大，抗日战争期间，九仙观渐渐入不敷出，积累了很多债务。民国36年（1947年），被迫停办了宏道小学，整顿观务，对观宇进行了一次较大的修复。当时全观有殿宇两大进，一进为过殿，二进为正殿。灰砖青瓦，画栋雕梁，油漆一新。山门斜置，门坊有联曰：“九数寓重阳，扫尽阴霾乘浩气；仙胎来谷骨，剔除衾衣见元身。”颇具气势。
九仙观几经兴废，直至新中国建立时，九仙观仍为南岳一所规模最大的道观。观内后园有罗汉松一株，盘根错节，主干空心，围约丈五，为千年古树。观前有一块天然大石，为宋代遗迹，上镌“九仙飞升之坛”，据传是九真人羽化飞升之处。观前有棋盘石一块，上书有“待我来”3字，字高达10尺余，还有“到此皆仙”四个大字，高约两尺，“云观”、“仙观”题刻字迹清晰。
玄都观古称半山亭，位于南岳山之半，清末同治皇帝时期由道士谭教清将始建于南齐的佛寺吸云奄改建而成。光绪年间又加扩建，遂成南岳山中较大的一家道观。并辟为道教全真十方丛林（丛林在宗教中是指僧人聚居之处，指代佛寺），全称“十方玄都观”，后屡废屡建。
玄都观坐落在香炉峰上侧，红墙碧瓦，高耸云树间，气势宏伟。观有主殿三进和东西配房。 第一进为观门，观门紧靠公路边，有一座八字形彩绘泥塑牌坊，中开拱门，上嵌“十方玄都观”石额一方，两旁联曰：“遵道而行，但到半途须努力；会心不远，欲登绝顶莫辞劳。”观门内即为灵官司殿； 第二进为正殿玉皇殿，殿前的石柱上有联：“半岭通佳气；中峰绕瑞烟。” 第三进为三清殿。由于受山地的限制，观宇纵深不长，每进都向两旁跨宽度发展，各进有横屋。后进没有过道直通，回栏曲折，都从侧边开门绕进，则又是一排长长的院落，与前进迥然不同，别有洞天。
1985年11月3日，湖南省道教协会在此成立，选举王信安道长为会长，驻此办公，亦作南岳道教协会会址。这里古树参天，烟雾缭绕，林幽景秀，院宇清雅。元朝名士胡汲仲曾作《半山亭》诗赞道：
万叠岚光冷滴衣，
青泉白石锁烟扉。
半山落日樵相语，
一径寒松僧独归。
叶坠误惊幽鸟去，
林空不碍断云飞。
层岩峭壁疑无路，
忽有钟声出翠微。
紫竹林在半山亭玄都观后，沿登山公路上升约300米处。始建年代已无从考证。宋代陈田夫《南岳总胜集》虽有记载，但语焉不详，但可知宋代已有此观了。1936年江西籍富商梅建南旅行至南岳，捐资重建紫竹林。新中国建国后，该处一度辟为佛道生产合作社宿舍。1980年后，落实宗教政策，发还归南岳道教协会管理，仍恢复为道观。
因紫竹林紧临登山公路，山门旁又有榜额写“内设送子殿”，很多香客们入内求神送子，使之香火颇旺。每年八月更是香期旺季，几乎整日香火不断。1992年，道众以其大量的香火收入和施舍的捐款，重修观宇，丹柱粉墙，焕然一新。
紫竹林山门侧开，紧靠登山公路东侧，山门额曰：“紫竹林”，门书楹联：“紫竹林中观自在；白云深处是道乡。”进入山门，便是大殿前坪。坪下一片竹林，翠竹万竿，绿叶摇风，大概也就是“紫竹林”命名的来由吧。竹林下可以隐约看见玄都观屋面黄琉璃瓦的耀眼金光。两个道观早晚钟磬齐鸣，在半山中回响，靠山内侧为两栋连接的三厢平房，一栋为正殿， 第二栋是道众宿舍，红墙辉映下面的绿竹林，给人以幽静而轩敞的感觉。
黄庭观在集 贤峰下，白龙潭上侧，距南岳镇1公里。始建于唐初开德元年（816年），五代时重修，命名“魏阁”。后来宋仁宗赐名“紫虚元君之祠”，宋徽宗时崇尚道教，而道教著名真经为《黄庭经》，故赐名“黄庭观”，此后，历朝虽曾重修，但一直延用该观名至今。
黄庭观在道教中的名望很高。其原因主要是由于东晋咸和九年（334年），著名的女道士南岳魏夫人在礼斗坛白日飞升成仙。
黄庭观门额的石刻是“山不在高”，门联的石刻是“欲去西池谒王母；且来南岳拜夫人”，可见南岳夫人的名气。
南岳夫人魏华存（252年—334年）晋代女道士。字贤安。任城（今山东济宁市）人，司徒魏舒之女。魏夫人幼小时，随父任朝廷官职，居住洛阳，受到良好的家庭教育。平时喜读《老子》、《庄子》、博览诸子百家著作。幼年时，就接受天师道，羡慕神仙，静默养炼。及年长，信道修炼的意念日益强烈，平时按道教养生丹法服胡麻散、茯苓丸，并且用吐纳气液，摄生静养。
魏华存本身有出家修行的志向，可是遭到父母的坚决反对。魏夫人到24岁的时候，由父母亲做主嫁给了做官的南阳人刘文 （字幼彦），并生下两子，长子取名刘璞，次子取名刘瑕。虽为人妻，魏华存仍坚定着修道之心，修行不止。待两子渐渐长大，更是另选住处静心修道。
一天，魏华存正在修行，忽然清虚真人到来，并交给她一部 《黄庭内景经》（道教经典）。自此，魏华存更是潜心研读，日夜修炼。魏华存在洛阳修真养炼好多年，己获得上乘体验。后来，丈夫刘文去世，魏夫人拟携二子渡江南下，离开洛阳到江南，半途中，盗贼横行，流寇打劫，而夫人所到之处，都平安无事，逢凶化吉。
到南方后，夫人的两个儿子都十分争气，长子刘璞升安城太守，次子刘瑕任太尉做从事中郎。离开两个儿子，夫人便上了衡山，一日，她来到集贤峰前，见这里是百花争艳，百鸟婉转，林木茂盛，溪水潺潺，风景如画，魏夫人便在紫虚阁住了下来，成为南岳最早的一个女道士。在此清斋而居安静炼养，诵经修道，真功日进。魏夫人一边修道讲道，一边亲自注解手书《黄庭内景经》，刻石嵌在黄庭观壁间，为后世所宝传。魏夫人还写成《上清经》，并且对此经大力宣讲教化，由此形成了以士族知识分子为主体的道教上清派。所以，魏夫人被尊为道教上清派的祖师。
魏夫人自登上衡山，在此念经十六年。传说她虽已年老，却“颜如少女”。晋成帝咸和九年（334年）去世，享年83岁。据说是白日飞升，成了“神仙”。
现在黄庭观门前存有“飞仙石”遗迹。“飞仙石”又名“飞升石”，古名“飞流坛”。就是魏夫人白日飞升的地方，石上有天然脚印，传为魏夫人所踏。后来人们便尊称她为“南岳夫人”。唐李白在《江上送女道士褚三清游南岳》一诗中，就有“寻仙向南岳，应见魏夫人”之句。
知识小百科
人物简介
中国名山甚多。古代帝王常常把五岳看成神的象征，虽然实际上它们仅仅是地质运动和自然风化的产物。但源远流长的五岳名山文化，早已成为中华民族特质的一部分。《阅读中华国粹：青少年应该知道的五岳名山文化》是一部记录中华国粹经典、普及中华文明的读物，又是一部兼具严肃性和权威性的中华文化典藏之作，可以说是学术性与普及性结合。
中国名山甚多。古代帝王常常把五岳看成神的象征，虽然实际上它们仅仅是地质运动和自然风化的产物。但源远流长的五岳名山文化，早已成为中华民族特质的一部分。《阅读中华国粹：青少年应该知道的五岳名山文化》是一部记录中华国粹经典、普及中华文明的读物，又是一部兼具严肃性和权威性的中华文化典藏之作，可以说是学术性与普及性结合。
中国名山甚多。古代帝王常常把五岳看成神的象征，虽然实际上它们仅仅是地质运动和自然风化的产物。但源远流长的五岳名山文化，早已成为中华民族特质的一部分。《阅读中华国粹：青少年应该知道的五岳名山文化》是一部记录中华国粹经典、普及中华文明的读物，又是一部兼具严肃性和权威性的中华文化典藏之作，可以说是学术性与普及性结合。
张道陵，字辅汉，江苏丰县人。东汉光武帝建武十年（34年）生于浙江省於潜西天目山。相传为留侯张良八世孙。七岁通《道德经》，精通天文、地理、河图洛纬之书。东汉明帝永平年间（58年-74年）拜江州令，后来弃官隐居。汉和帝征他为太傅，封为冀县侯，三诏不就。后入江西，上龙虎山，合九天神丹。后又进四川鹤鸣山。永寿元年（155年）殁，寿133岁。西天目山今存张公舍、张公洞等遗迹。由于张道陵道法高深，能除魔去病，救活万人，百姓都跑来追随他，拜他为师的一时竟达好几万人。张道陵就把他们组织起来，并且订定律令、分配职务，教给他们道理，劝他们努力行善，就这样慢慢成立了道教团体，而张道陵本人也就名副其实地成了道教的祖师。
第四节 衡山的佛教文化
一、南宗的渊源及发展
佛教文化传入南岳比道家要晚大约两百多年，梁代天监年间（502年—519年），惠海、希遁最早到达南岳，随后僧人慧思于陈光大二年（568年）来南岳。慧思传弟子智，以后又传至灌顶（即章安大师），形成天台宗（亦名法华宗）。南岳慧思，被尊为天台三祖，智觊为四祖。天台宗的学说，于9世纪初被日本僧人最澄传到日本。
南禅六祖惠能，在广东曹溪传法，发展成传入南岳的佛家宗派中最重要的一派。惠能传法两支：一支称南岳；一支称青原。南岳代表人物为南禅七祖怀让，住南岳般若寺（今福严寺），开宗受徒，后又再先后传承，形成沩仰、监济两宗。青原一支的代表为行思，行思传南岳石头希迁（石头希迁禅师）。希迁住南岳南台寺，后又传法药山、云岩、洞山、曹山而成为曹洞宗。另传文偃、文益，则分别形成了云门、法眼宗。南岳怀让大师把两宗（沩仰、临济）、青原行思三宗（曹洞、云门、法眼）合为五宗，佛教史上称之为“一花五叶”。以后，监济六世孙石霜园禅师，又分杨歧、黄龙两宗，故亦称“五叶七宗”。
以南岳为中心，禅宗传承弟子遍天下，远至日本、朝鲜。禅宗文化是南岳佛教文化主体。其后净土宗、华严宗等佛教宗派陆续南来，佛法更加宏大，佛家文化日益昌盛。王夫之《南岳赋》有“其蠖伏而鸾举也，盖不给于更数。光参帝网，威震毒鼓。位栋君臣，更兼宾主。俨华藏之庄严，尚何论于双树。”就是写的南岳佛教发展的盛况。
自南北朝至唐代，南岳的惠海、慧思、智觊、大善、法照、惠成、大明（惠开）等18僧人，被誉为南岳18高僧。慧思、智觊、法照诸僧，先后分别当上了梁、隋、唐几代帝王的国师，备受崇信。不少僧人，受帝王封谥：如慧思获封谥号园慧妙胜禅师；怀让获封谥号大慧禅师、观音大师；道一封谥号大寂禅师；希迁封谥号无际禅师；唯劲封谥号宝闻大师等。
历朝历代有很多朝廷大吏，墨客诗人，与南岳僧人交往，赋诗论道，唐朝时尤其突出。李泌隐居南岳时，因吃了懒残僧人的煨芋而位至宰相的传说流传至今。宰相齐映、赵憬，尚书曹王皋、裴胃，侍郎令狐垣等均与大明和尚为师友。柳宗元则为大明和尚、弥陀和尚、般舟和尚、法证和尚及希操和尚等人作碑铭。而唐代诗人温庭筠、刘禹锡、吕温、裴说、刘昭禹、任华、刘长卿，宋代黄庭坚、陶谷、张孝祥、赵逢、许仲宣，明代罗洪先、顾祖禹、谭元春均有诗赠南岳僧或南岳寺。
