10日过石滩，忽然大雪纷飞。11日抵衡山岳北，宿草庵。12日在草庵休息，雨雪到傍晚未止。这天，湘潭彪居正（胡宏弟子，张拭好友）来会，认为不能登山，但朱张游意坚决，决定次日冒风雪而行。朱熹在庵中吟诗遣兴，有句云：“不须疑吾言， 第请视明旦。”张拭也唱和道：“决策君勿疑，此理或通贯。”夜半雨止，13日拂晓，天色放晴。朱熹又赋诗曰：“急须乘霁雪，何必散银杯。”后人附会“朱张霁雪”与“韩愈开云”这两桩巧合的气候变化为天助，并为纪念此事，在岳北白山书院前建“霁雪楼”。
朱张登山这天，彪居正因畏寒辞归，他们一行3人从岳山后马迹桥登山，经莲花峰，夜宿方广寺。14日，游览了福严寺、南台寺、马祖庵、大明寺、高台寺，登祝融峰，夜宿上封寺。15日，胡实、范念德来会，同游仙人桥，再登祝融峰。是夜，风雪交加，16日天未明，即被惊醒；因石磴冰结，不可行走，他们急由前岭下山，路已甚滑。原拟访邺侯书堂，因林深路绝，无法前往。是日步行30里，到达南岳市，夜宿胜业寺。此行从10日到16日，历时7天，虽冰封雪冻，但他们游兴甚浓，诗情大发，一路上泉场、霜月、残雪、晚霞尽皆入诗。他们相互唱和，共得诗149首，归后编成《南岳唱酬集 》，张拭写了序言。清代时，诗集被收入《四库全书》。
朱熹后来写了《南岳游山后记》一文。这次南岳之游，使朱熹对南岳的泉石之胜、竹树之奇、雪月烟霞之态，产生了极大的兴趣和眷恋的感情。
光宗绍熙4年（1193年），朱熹以荆湖南路转运作潭州知府。这次，他为培护南岳的风景林木，发布约束榜，这是南岳历史上第一张封山育林的政府布告。
五、毛泽东、蒋介石与衡山之缘
毛泽东是中国伟大的革命家，也是中国共产党、中国人民解放军及中华人民共和国的主要缔造者和领袖。
他于1893年12月26日生于湖南湘潭县的韶山冲。衡山素有七十二峰之称，而韶山峰被列为第七十一峰，按此说，毛泽东便是出生于衡山脚下。1926年9月，毛泽东发表了《国民革命与农民问题》的文章，指出了农民问题是国民革命的中心问题。十月湖南农民大革命运动爆发，广大农民团结一心，同不法地主以及土豪劣绅展开了激烈的斗争。当时的国民党反动派猛烈攻击这场暴风骤雨般的革命运动，党内的许多动摇者开始害怕，不敢支持这场运动。
这种状况下，毛泽东于1927年1月至2月，深入到湘潭、湘乡、衡山、醴陵、长沙等5个县，对农民运动做了全面的考察，写出了著名的《湖南农民运动考察报告》，对农民运动给予了充分的肯定。在这篇著名的著作中，共有17处提到了衡山，给了衡山农民运动高度的评价。
毛泽东1月15日到衡山，一直在衡山考察了10天之久，掌握了大量的第一手资料，并解决了不少农民运动中存在的问题。1月23日，毛泽东召开了衡山县党部及县农协各界团体负责人会议，发表了两个多小时的讲话。24日离开衡山去别处考察。毛泽东对衡山的佛教抱有浓厚的兴趣，尤其对南宗的创始人慧能评价很高，称赞他有创新精神，不受教条主义的约束，最先提出顿悟一说，创立了一个新的流派，对中国的佛教事业做出了巨大的贡献。毛泽东还能背下来慧能那首著名的偈语：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
50年代初，毛泽东还研读了《南岳志》，源于他很想了解南岳的历史情况、文物掌故及风土人情等，便告诉身边人想要阅读《南岳志》。1956年，湖南省政协常委曹子谷先生送给毛泽东一套《南岳志》，毛泽东如获至宝。
蒋介石（1887年—1975年），名中正，字介石。浙江奉化人。国民党当政时期的党、政、军主要领导人。1927年发动“四？一二反革命政变”，导致第一次国共合作破裂。西安事变后接受抗日主张。1948年召开国民大会当选“总统”，1949年1月21日宣布“引退”，同年败退台湾。
1932年11月2日，已成为中国政坛风云人物的蒋介石 第一次来南岳。在当时湖南省政府主席何键的陪同下，蒋介石携夫人宋美龄登上了衡山。他们游览了福严寺、磨镜台、南台寺、上封寺、祝融峰等许多景观。蒋介石还特地去了观河林，观看了明末著名诗僧破门的书法。
观河林，又名石浪庵，坐落在金简峰下，僧人破门曾在此修持二十余载。破门擅长书法，他模仿怀素的字体可以到以假乱真的地步。石浪庵寺侧的巨石上的“石浪”二字，就是破门所书。
蒋介石游玩南岳后，决定拨款3000元，用于南岳寺庙的修缮，并特别指出，其中900元拨付上封寺。1937年5月，蒋介石又一次来到南岳。这一次，他的主要任务是要瓦解湖南省政府主席何键的势力，蒋介石通过调离何键的部队，把自己的嫡系部队调进湖南。几个月后又将何键调任，很快这一问题就得到了解决。蒋介石解决了心头的心病，很是舒畅，就再一次游览了衡山。
蒋介石一生很是迷信，走都哪里都爱抽签算命。这一次他再到上封寺，拜佛完毕，认认真真的抽了一签，仔细看来，签文是：世上杰出伟人才，荣华富贵天安排。目前凶吉只能避，漂洋过海免灾难。再看其解签，上写道：三十六计，走为上。
这只不祥之签很快应验，1949年4月21日，中国人民解放军渡过了长江。12月蒋介石一行乘飞机逃至了台湾。蒋介石败退台湾后历任“总统”及国民党总裁，1975年4月5日于台北去世。
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唐宋八大家是谁？
唐宋八大家是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙（苏轼，苏洵，苏辙父子三人称为三苏）、欧阳修、王安石、曾巩（曾经拜过欧阳修为师）。（分为唐二家，宋六家）。明初朱后最初将韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩八个作家的散文作品编选在一起刊行的《八先生文集》，后唐顺之在《文编》一书中也选录了这八个唐宋作家的作品。明朝中叶古文家茅坤在前人基础上加以整理和编选，取名《八大家文钞》，共160卷。“唐宋八大家”从此得名。
杜甫的《望岳》
杜甫游览了很多名山大川，曾作有三首《望岳》，分别是为咏叹东岳泰山、西岳华山及南岳衡山，其中流传最为广泛的还是歌咏泰山的《望岳》，全诗如下：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”
另一首《望岳？西岳华山》，凸显了华山之险：“西岳岭嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙。安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。”
杜甫的“三吏”、“三别”
“三吏”分别为《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》；“三别”为《新婚别》、《垂老别》、《无家别》，是杜甫现实主义诗歌的杰作。真实地描写了特定环境下的县吏、关吏、老妇、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行动、语言，生动地反映了那个时期的社会现实和广大劳动人民深重的灾难和痛苦，展示给人们一幕幕凄惨的人生悲剧。
在这些人生苦难的描述中，一方面，诗人对饱受苦难的人民寄予深深的同情，对官吏给于人民的奴役和迫害深恶痛绝；另一方面，他又拥护王朝的平乱战争，希望人民忍受苦难，与王朝合作平定叛乱。这种复杂、矛盾的思想反应了诗人忧国忧民的情怀。
宋朝多出名人
宋朝是个群星荟萃的年代，寇准、包拯、欧阳修、范仲淹、王安石、苏东坡、沈括、岳飞、朱熹、李清照、辛弃疾、文天祥等等一大批在中国乃至世界史中光彩夺目的人物。宋朝因为极其重视文教，学术文化的成就极高，中国文化至此更趋精深成熟，所以各方面的人才也就不断的涌现了。明人宋濂谓：“自秦以下，文莫盛于宋。”唐宋八大家，宋朝占了六位，除“三苏”苏洵、苏轼、苏辙外，还有王安石、曾巩、欧阳修。宋有四大书法家：苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄。理学家北宋二程：程颐、程颢。南宋东南三贤：朱熹、张拭、吕祖谦。南宋有四大家：陆游、杨万里、范成大、尤袤。
如何评价毛泽东
在对外政策方面，毛泽东提出“三个世界”划分的战略和中国永远不称霸的重要思想，并且开始打开对外工作的新局面，为中国进行现代化建设创造了有利的国际条件。毛泽东虽然在晚年犯了严重的错误，但是就他的一生来看，他对中国革命的不可争论的功绩远大于他的过失，他的功绩是第一位的，错误是第二位的，他仍然受到中国人民的崇敬。
中国共产党在他逝世5年以后，对他的全部革命活动和革命思想以中央委员会决议的形式作出了全面的评价。毛泽东思想作为马克思主义在中国的发展，仍然是中国共产党的指导思想。
第三节 衡山的道教文化
一、道教渊源
道家最早进入南岳的传人是东汉末期张道陵，他自天目山游南岳，谒青玉坛、光天坛，礼祝融祠。其后则为皮元曜与王谷神二位。宋代陈田夫《总胜集》记载：皮元曜与王谷神同居南岳的去龙峰栖真观，胎息还元，数年成道。晋武帝司马炎封王谷神为太微先生，皮元曜为太素先生。
汉至魏晋，道家一直热衷于炼内上封寺丹，即今所谓气功。烧丹炼汞为外丹，即药物，为古代化学。今南岳紫盖峰下弥陀寺废址右侧的巨石上刻有《还丹赋》，就是魏晋时期道家的手笔，该赋对炼丹之道作了许多阐述。
道家南来，不只是给南岳带来了炼丹技术及其药学，最重要的还是其带来的道家思想和文化，造成了深远的影响。后来与皮元曜和王谷神两道士来南岳的“九仙”，就在此注《道德经》，传播《黄庭内景经》、《太上宝文 》以及《五岳真形图》，使道家玄学与神仙之说，深入人心。而符录谶讳之学与南楚原有的巫贶之术相融合，在南岳一带行道设教，一直未绝，庙会、赛神之风至今犹存。至于神祠道庙之盛行，也是于此时始。他们术动帝王，道干卿相，更加信士满民间了。
司马承祯（647年～735年）字子徽，法号道隐，是道教上清派第十二代宗师。玄宗开元元年（713年）来南岳衡山，先是住九真观附近白云庵修炼，后来又在祝融峰顶建息庵，法从者甚众。唐武则天皇帝、唐睿宗、唐玄宗无不对其赏识。唐初，因司马承祯言，遂于五岳各建真君祠，南岳神则封为司天王，遣官奉祀。据李元度《南岳志》资料，南岳道观，自晋初就有栖真观、南岳观，以后各代多有兴建，唐代最盛，多至28所。红墙碧瓦，绿树浓荫，名山小筑，风物极佳。道观多，道徒也多。南岳历史上最著名的道士，在南北朝期间有徐灵期、邓郁之、张昙要等。在唐代，道士司马承祯及其弟子薛季昌、王仙峤与后来的邓紫阳等人被封为天师。
司马承祯被赐号白云先生。其后，道士张太虚又被赐号元和先生。道士刘元靖赐号广成先生，并敕授银青光禄大夫，充崇元馆大学士，加紫绶，铸印置吏，是南岳第一个实授三品职官的道士。优诏频颁，大吏踵至，道流势力因官家的支持而日益兴盛，唐时已达到了顶点。而道家文化也就更相应地渗入到各个领域。
此时，文人与道家往来唱和，也构成南岳道教文化的一大特点。旧志载，唐时诗人、名士与道家有交往的颇多。如唐德宗时任宰相的李泌，早年在隐居南岳时曾师事道士张太虚，唐敬宗时的吏部侍郎赵橹则为刘元靖撰《广成先生传》。韩愈则为南岳道士轩辕弥明《石鼎联句诗》作序。唐诗人储光羲、崔涂、张乔、鲍溶、李群玉、王元等诗人均有诗寄南岳道人或道观。而道士中不少文 化教养较高，玄学修养较深的人，亦纷纷著书立说。如南北朝刘宋时徐灵期即著有《衡山记》，是第一部纪述南岳的专著。其后唐末道士李冲昭著《南岳小录》，宋代陈田夫著《南岳总胜集》，明代李常庚撰《琐碎录》。他们的著述，对南岳历史文化的考述，均有重要作用（参见本志《宗教篇？道都章》）。
二、著名道观
九仙观位于湖南衡阳市东北，紫盖峰下，西有香炉峰，东有吐雾峰，将香烟缥缈的九仙观夹在其间。因该观在水帘洞上，道家称之为：“朱陵洞天之灵墟”。它原是南岳最大的，也是最富有的一所道家宫观。它距南岳镇13华里，原为寿仙观旧址。
九仙观始建于晋太康年间（280年-289年）的新野道人，梁天监3年（504年）重建。天监11年（512年），道士邓郁之在此修道逝世。传说邓道士逝世时有八位真人来迎接他，分别是陈兴明、施存、尹道全、徐灵期、陈惠道、张昙要、张如珍、王灵舆。这八位真人都是西晋以来先后在南岳修真得道的道士。这八位道士再加邓郁之，共为九人，道家称为“南岳九仙”或“九真人”。南朝梁武帝曾御赐《九真观碑》，刻石观内，观因以“九真”名。唐玄宗时期，道士王仙峤居此观，后去京师长安，施茶募捐。因遇到太监高力士，被援引入见玄宗，玄宗赐了王仙峤许多金帛。王仙峤回来后，立将所赐财物用于重建观宇。重建落成，上奏玄宗，天宝12年（753年），玄宗诏命衡州铸铜钟一口，重4000余斤，由高力士监制，赠予该观。钟上并铸有玄宗御制钟铭。
