东云禅师茶语：自由源自约束，约束派生自由
歌德说：“一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。”人如果能清楚地知道自己该做什么、能做什么，可供其发挥的空间往往超乎想象，他所能成就的事业也绝不简单。倘若放任自己做一些违背社会生存原则的事情，那么整个社会将会与你为敌，你又能如何自由自在呢？约束与自由的相对性和复杂性正在于此。
佛法中之所以存在十分严格的“持戒”，是因为任何事物都需要一定的约束。“戒”的意义就是不侵犯，其精神就是自由。倘若只是挂个名或者明知故犯那还不如不去受戒。“戒”的含义就是约束自身并且不去侵犯别人的权益，如此一来自己才能活得心安理得，活得自在。“约束”是一件非常严肃的事情，一定要认真对待。
车轮对方向盘说：“你总是限制我的自由。”
方向盘说：“我若不限制你的自由，你就会跌到深渊中去。”
由此，可以悟出一个道理：汽车不能离开方向盘的限制，而在方向盘限制的范围内，汽车才可以自由驰骋。人和社会的关系就是汽车和方向盘的关系，人是社会性的动物，离不开社会的约束。虽然生活中，很多人都崇尚自由，反对约束，但这世界上不可能存在绝对自由一说。
约束和自由并非绝对的，而是相对的。有约束才会有自由，因为自由存在的前提是束缚，没有约束，自由就无从谈起；另一方面，没有自由，约束也就失去了它本身具有的意义和作用。所以，自由和约束看似矛盾，却又和谐统一。
不仅是人，自然界亦是如此。“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”这句话阐述的是生物链，而生物链就是自然界中自由与约束的关系。没有一种生物是没有天敌的，它们在和同类生活的同时，也必然要提防天敌的袭击。假设哪天狮子不吃羊了，豹不吃兔子了，所有动物都安乐地繁殖，那么终有一天，世界上的动物会越来越多，那么除了“人口危机”外，还会出现“牲口危机”，到时候动物们是不是也需要找一个星球来移民呢？
又如，当我们陶醉于硕果满枝的果园时，迷恋于赏心悦目的花草时，折服于巧夺天工的盆景时，我们可曾思考：如果没有人们的精心修剪和养护，没有人们对它们的“约束”，它们将会是一副什么样子？我们大概只会看到没有果实的纷繁枝叶，杂乱无序的花草，更不可想象那盆景又是副什么尊容。
盏茶铭心
东云禅师语：“众生以十事为善，亦以十事为恶。”旨在教化众生应有所为，有所不为。自由和约束看似矛盾，却又息息相关。很多人都崇尚自由、反对约束，但世界上没有绝对的自由。有约束的自由才是常态，没有无约束的自由，只有不同约束条件下的自由。
庆诸禅师茶语：方圆之本，在守规矩
禅宗有五戒，五戒是佛戒之中最简单的项目，但也是一切佛戒的根本，故称五戒为根本戒，其他一切戒律无一不由五戒衍生而成，也无一不将五戒作为重戒。五戒包括杀、盗、淫、妄、酒。圣严法师在《佛教入门》一书中对其做了详细的解释：
第一，不杀生，主要是不杀人；
第二，不偷盗，主要是不取非分之物，不收不义之财；
第三，不邪淫，主要是不违社会秩序，不背人间伦理，不妨害他人的家庭，不损害健康；
第四，不妄语，主要是不以语言使得他人受到损害；
第五，不饮酒，应包括麻药在内，以不饮用酒及麻药为主，不因喝酒失去自制能力而做出杀、盗、淫、妄的犯罪行为。
禅宗的“持戒”，是为了在戒律中寻求一种有约束的自由。守五戒，于佛家来讲是自利自保，利乐众生。
表面上看来，五戒似乎是极为简单的事情，但是真正能够做到的人并不多。很多时候，即使形式上遵守了这五戒的要求，却并不能从内心里领悟其中的深刻含义。
一天，两个学禅的和尚走在一条泥泞的道路上。走到一处浅滩前，他们看见一位美丽的少女在那里踟蹰不前。是因为她穿着丝绸的衣服，无法跨步走过浅滩。
“来吧！小姑娘，我背你过去。”大和尚说罢，把少女背了起来。
过了浅滩，他把小姑娘放下，然后与小和尚继续前进。
小和尚跟在大和尚后面，一路上心里不悦，默不做声。
晚上，回到寺院后，他忍不住了，对大和尚说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个小姑娘过河呢？”
“呀！你说的是那个小姑娘呀！我早就把她放下了，怎么你到现在还挂在心上？”大和尚笑着答道。
在小和尚的理解中，大和尚“亲近女色”，违反了佛门清规，但大和尚怀中有美女心中却没有男女的概念。在他眼中，少女只是一位需要帮助的人，所以过河之后，他就已经真正放下了；而执著于戒律的小和尚反而对此耿耿于怀，可见其并没有真正领会禅门戒律的内涵。
禅宗也有自由，但他们的自由不是为所欲为，而是没有痛苦，没有恐惧，免于奴役，免于伤害，但仍然要以不损害他人并救济他人为原则。把握住自由的方向，只有握紧手中的线，风筝才能够在高空中自由飞翔。丝线束缚着风筝，这是常理，更是规矩。
盏茶铭心
庆诸禅师讲，“国有国法，寺有寺规，没有规矩就修不成佛法”。俗话说：“没有规矩，无以成方圆。”所谓的约束，就是我们生活中的规矩。在人世间存在的万事万物，都受着一定的约束，如此才能有序且有益地运行。没有一个事物是绝对自由的，但只要在规矩之内运行，它就享有自由运动和自在存活的权利。
圆瑛法师茶语：君子之行，须以戒人之心戒己
中国人向来有“宁为鸡首，不为牛后”之说，说明人的天性大都希望领导别人，而不喜欢被人领导。但是，一个本身无能力又不肯接受别人领导的人，这将成为团体进步的绊脚石。做人既要懂得领导别人，也要乐于被人领导。身为领导者，能够时时心系大众，怀着“为大众”的心情，才能深刻体会到大众需要什么，才能不断端正自己的行为，行事才能使大众心悦诚服，这样自然就能得到众人的爱戴和信服。
孔子认为，假如本身公正，去从政，不必讲，当然是好的。“不能正其身，如正人何？”政者正也，要正己才能正人。假使自己不能端正做榜样，那怎么可以辅正别人呢？星云大师虽修佛道，对此亦深感信服。中国古代的能臣将士，历来身先士卒、以身作则，深知身正令从的道理。
曹操被人称为“治国之能臣，乱世之奸雄”，古今向来褒贬不一。然而，值得肯定的是，他深谙管理之道，正人先正己，以身作则，在治国治军方面深得将士尊重。
麦熟时节，曹操率领大军去打仗，沿途的百姓因害怕士兵，躲到村外，无人敢回家收割小麦。曹操得知后，立即派人挨家挨户告诉百姓和各处看守边境的官吏，他是奉旨出兵讨伐逆贼、为民除害的，现在正是麦收时节，士兵如有践踏麦田的，立即斩首示众，以儆效尤。百姓心存疑虑，都躲在暗处观察曹操军队的行动。曹操的官兵在经过麦田时，都下马用手扶着麦秆，一个接着一个，相互传递着走过麦地，没有一个敢践踏麦子。百姓看见了，无不称颂。
然而，曹操骑马经过麦田之时，忽然，田野里飞起一只鸟，坐骑受惊，一下子蹿入麦地，踏坏了一片麦田。曹操为服众，立即唤来随行官员，要求治自己践踏麦田之罪。官员说：“怎么能给丞相治罪呢？”曹操言：“我亲口说的话都不遵守，还会有谁心甘情愿地遵守呢？一个不守信用的人，怎么能统领成千上万的士兵呢？”随即抽出腰间的佩剑要自刎，众人连忙拦阻。此时，大臣郭嘉走上前说：“古书《春秋》上说，法不加于尊。丞相统领大军，重任在身，怎么能自杀呢？”
曹操沉思了好久说：“既然古书《春秋》上有‘法不加于尊’的说法，我又肩负着天子交付的重任，那就暂且免去一死吧。但是，我不能说话不算话，犯了错误就应该受罚。”于是，他用剑割断自己的头发，说：“我就割掉头发代替我的头吧。”
古人云：“身体发肤，受之父母。”曹操割发代首，严于律己，实属难能可贵。曹操深知要正人，先正己，自己以身作则才能约束他人。如果他未能赏罚分明，草草了事，必定会在三军之中失去威信，士兵们又如何能放心将自己的生命交给这样不负责任的领导？
一个人以身作则，作出表率，才能最大限度地使他人信服。只有营造人人平等、公平至上的氛围，才能形成凝聚一心的强大战斗力。
有人说：即使你没有一流的能力，但只要用心去工作，同样能获得人们的尊重；反过来讲，即使你能力无人比及，若没有基本的以身作则的精神，也一定会遭到社会的遗弃。
盏茶铭心
圆瑛法师提倡对人对己都要一视同仁，在要求别人的同时，自己先得能做好。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”无论是身为领导者，还是作为普通民众，都要言行一致。如果只知要求别人，自己所行却与所言相违背，则他人必不信服。做人必须言出必行，以德行服人，以身教服众。
晦堂法师茶语：持戒之香，众人景仰
佛陀于菩提树下得道证果后，于罗阅只国弘法教化，后来又前往舍卫国度化众生，深得波斯王与百官的敬仰。
当时，舍卫国内有位大商主，名叫波利，带领五百位商人出海寻宝，正当船只航行于一望无际的大海上，海神突然现身于众人之前。波利向海神讲授佛法，得到了海神馈赠的一副香璎。
波利回到舍卫国，想到这么稀有珍贵的香璎，绝不是自己这种平民百姓所适合佩戴的，于是前往皇宫将这宝物献给波斯王。国王非常欢喜，马上派人去请诸位夫人出来，并且言明将把香璎赏赐给其中最美丽的一位。
消息布达后，宫中的每一位夫人无不竭尽全力将自己装扮得美艳动人，希望自己会是得到香璎的幸运者，唯独末利夫人没有来。国王询问侍者，侍者回答：“今天是十五日，夫人正在持守八关斋戒，因为身着素服，没有装扮，所以没有来。”
国王听了很不高兴，派侍者转告末利夫人：“难道你今天持斋受戒，就可违抗国王之命不出来吗？”
就这样传达了三次王命后，末利夫人终于出现于众人之前，质朴的衣着上未添任何装饰，素净的面容上没有一丝脂粉，全身散发耀眼光彩，比平常更加庄严。国王见了非常惊讶，心存敬意地问道：“是什么样的修为，让你看起来如此与众不同？”
夫人回答：“我想到自己累劫以来少修福德，今世得为女人，情深业重，秽垢堆积如山。况且，人命短促，若不精勤修行，稍有不慎，便会堕入三涂恶道。所以至诚发心每月持守斋戒，割舍世间种种贪爱，遵从佛陀教法，希望世世皆能蒙受法益，增长福德。”
国王看到修行使夫人如此美丽，深感佛法的力量深大，决定将香璎送给末利夫人。夫人拒绝了，并提议将香璎敬献给佛陀。
波斯王一行人来到精舍，向佛陀至诚顶礼，诚恳地奉上了香璎。世尊接受了国王的供养，说偈云：
多作宝华，结步摇绮，
广积德香，所生转好；
琦草芳华，不逆风熏，
近道敷开，德人逼香；
栴檀多香，青莲芳花，
虽曰是真，不如戒香；
华香气微，不可谓真，
持戒之香，到天殊胜，
戒具成就，行无放逸。
佛陀告诉波斯王：“斋戒的福德广大长久，能够使人得到好的名声与大众的敬爱。即使有人将遍满天下十六大国的珍宝，拿来布施修福，所得的福报，也不及末利夫人一日一夜持守斋戒的功德。与末利夫人的福德相比，须弥山不过如一粒豆子罢了！所以斋戒是福慧双修之法，可以解脱烦恼，证得涅槃，不是世间福报可以比拟的。”
末利夫人一日一夜持戒的功德，竟使须弥山相形见绌，持戒对佛教徒的意义可见一斑。佛经中有一种说法：佛在世以佛为师，佛不在世以戒为师。戒是如来的法杖，是解脱生死的根本。
持戒不一定是为了修行到菩萨或佛的境界，其最朴实的目的就是来生再做人。所以，最低的限度也要能持五戒。
众生畏惧因果，就是因为大家疏于自律，如犯法入狱的罪犯一样，在最大的自由来临之前追求了不该有的自由，反而使自己身陷困境。一般人总以为受戒是增加束缚，所以有人说：何必受戒，自找束缚。其实，凡是遭受牢狱之灾失去自由的人，基本上都是由于触犯了五戒。譬如：贪污、窃盗、勒索、抢劫，是犯了偷盗戒；杀人、毁容、伤害，是犯了杀生戒；强奸、嫖妓、拐骗，是犯了邪淫戒；毁谤、背信、恐吓，是犯了妄语戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了饮酒戒。受戒在某种程度上说与守法同意，能够受持五戒，真实认识五戒，才能享有真正的自由。因此，戒的真义是自由，而非束缚。
盏茶铭心
晦堂法师说：“现在受戒的人虽多，但只是挂个名而已，切切实实能持戒的很少”。要知道，受戒之后，若不持戒，所犯的罪将倍增于不受戒的人。所以弘一法师时常劝人不要随便受戒，即使受戒也要随自己的力量去受戒，万不可敷衍门面，自寻苦恼。
