【听故事 悟真谛】
阮文凭：用拐杖撑起一座学校
他凭着对教育事业执着追求的恒心和坚强的毅力，付出比正常人多几倍的艰辛，把一所停办4年之久的山区学校办得红红火火。他日复一日地拄着双拐，在大石山区的羊肠小道上一步一步地慢慢挪动，走东屯，串西寨，挨家挨户动员孩子入学。他用拐杖撑起了一座学校，让瑶族儿童共享一片蓝天。他，就是广西百色市凌云县下甲乡河洲村弄怀小学残疾教师阮文凭。
阮文凭自幼患上小儿麻痹症，只能靠拐杖行走。1994年，阮文凭初中毕业考取了四川省一所中专，却因家境贫寒而放弃了深造的机会。当年9月，他受聘到下甲乡陇凤村长洞小学当起了每月只有70元工资的代课教师。
弄怀小学，坐落在大石山区的高山顶上。那里不通车，又缺水，办学条件、生活条件十分艰苦。当时，当地唯一一名瑶族教师因病去世了，先后调了几位教师进山，都因条件艰苦而离开了。学校因此停办了4年，几十名适龄儿童只好上山放牛、砍柴。
这一情况，成了下甲乡乡教办领导们的一块心病，他们想挑一名能吃苦、有事业心的教师进山复学。乡教办领导先后物色了好几个人选，可一提起到弄怀小学任教，一个个都摇头退避三舍。后来，乡教办领导找到了刚从教1年的代课教师阮文凭，他二话不说，一口答应了。
1995年9月1日，阮文凭带着实现“普九”目标的重任和乡领导的信任，拄着双拐一步一步地爬上了瑶山。
阮文凭好不容易来到学校，眼前满目凄凉：教室的墙壁处处裂缝，屋顶如筛子般透亮，地面坑坑洼洼，青苔、杂草丛生，门窗已全被人拆走……这种状况，怎么能办好学呢？
“有老师来了，娃们又可以读书了！”阮文凭的到来，使瑶胞们充满了希望，纷纷跑来看他。当看到他是拄着双拐的残疾人时，瑶胞们又失望地摇着头走了，对阮文凭的教学能力产生了怀疑。
破烂的学校，家长们的冷落，使阮文凭的心都凉了。他产生了打道回府的念头，但当他看到那些衣衫褴褛，在山上放牛放羊的孩子们时，他的心又热了：这里太需要老师了，如果能早一年恢复学校，就会少一代文盲。于是，他铁下心来，一定要干出个样子来，把知识传给孩子，把文明播种在这里。
开学后，阮文凭一边发动群众维修校舍，一边挨家挨户动员学生入学。
每天一早，他就拄着拐杖，艰难地行走在学校通往各屯的羊肠小道上。遇到陡峭的地方，他就手脚并用地往上爬。
瑶族群众居住得比较分散，有时，阮文凭好不容易来到一个村寨，有的家长却做工去了，有的家长和小孩听到狗叫声，见一个一瘸一拐的残疾人到来，便躲进自家屋里，从门缝里瞅着这位陌生人，不愿让他进屋，他只好又转到第二个村屯去动员。凡没找到的学生和家长，他会反复来第二次、第三次……直到动员孩子入学为止。
阮文凭清楚地记得，有一次他走到村民王宗全家时，恰好王宗全在家，他喜出望外地进了屋，对王宗全说：“大叔，送孩子上学吧。”王宗全说：“学校都停办4年了，孩子和老师都一般高了，不好意思去呀！”“这没关系呀，学文化要紧。没有文化，到外面打工别人都不要。”阮文凭说。
经他苦口婆心地劝说，有5名家长抱着试一试的心态，将5个10至13岁的“大学生”送到了学校，停办了4年之久的弄怀小学又传来了读书声。
从此，阮文凭白天教这5个孩子，晚上继续登门动员其他儿童入学。
在阮文凭的感召下，家长们陆续把孩子送来了，学生一个学期比一个学期多起来。现在弄怀小学在校生已达84人。
瑶族山区的孩子不懂汉语，不会讲普通话，而当时的阮文凭也不会讲瑶话。为尽快适应教学，他刻苦向瑶民们学讲瑶话，学会了就采用“双语”教学。
山区条件有限，不少教学点难以开设音、体、美等课程。但阮文凭却克服重重困难，想方设法把这些课程都开起来。
因下肢残疾，阮文凭站起来就直打哆嗦，但他仍以坚强的毅力教学生做广播体操。他先买来广播体操图解，进行分析研究，对着图学做分解动作，然后培训几个“小助手”，再由“小助手”去教全体同学。他在一旁观察，发现学生有不规范的动作和姿势，就进行讲解和纠正。现在，每天早晨，学生们都会按时在鲜红的国旗下列队做早操，动作非常整齐和规范。
2005年，阮文凭经过考试转为公办教师。他曾经任教的学校的领导很希望他回去，那所学校离他家不到20米。在家门口工作，既能照顾双目失明的父亲，又可以减少生活上的开支，他何尝不想回去啊！然而，当他看到弄怀小学四周自己亲手种的树苗已抽枝长芽，看着那些原来调皮的学生已听话许多，再看看“小助手”得意的样子，想起瑶族群众建校时的场面，他又义无反顾地留了下来。
悟一悟：
1.你所在的学校有少数民族学生吗？
2.我们应该如何处理不同民族同学之间的关系？
【读政策 明道理】
一、56个民族的名称
56个民族具体包括：蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族、壮族、布依族、朝鲜族、满族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、哈萨克族、傣族、黎族、傈僳族、佤族、畲族、高山族、拉祜族、水族、东乡族、纳西族、景颇族、柯尔克孜族、土族、达斡尔族、仫佬族、羌族、布朗族、撒拉族、毛南族、仡佬族、锡伯族、阿昌族、普米族、塔吉克族、怒族、乌孜别克族、俄罗斯族、鄂温克族、德昂族、保安族、裕固族、京族、塔塔尔族、独龙族、鄂伦春族、赫哲族、门巴族、珞巴族、基诺族、汉族。
中华民族称谓歌
壮满回苗维吾尔，土家彝蒙藏布依，
侗瑶朝白与哈尼，黎傣还有哈萨克，
高山锡伯水普米，傈僳景颇土纳西，
仡佬仫佬达斡尔，拉祜裕固德昂怒，
基诺保安鄂温克，东乡阿昌毛南羌，
撒拉佤京畲布朗，柯尔克孜俄罗斯，
乌孜别克塔吉克，独龙赫哲塔塔尔，
珞巴门巴鄂伦春，兄弟汉族一家亲。
二、30多年的民族识别过程
56个民族的确定经历了一个较长的过程。
1953年，新中国开展了全国第一次人口普查，登记下来的民族名称，多达400余种。其中最多的是云南，有260多种；其次是贵州，有80多种。这400多个名称中，有的是同一民族的不同自称或他称，有的是一个民族内部不同分支的名称，有的是以居住地区的地名为族称，有的是不同的汉语译音，等等。这些，都需要一一甄别。因此，新中国成立初期，民族识别就被首先提上了民族工作的日程。
中国的民族识别工作，规模之大、历时之久、识别民族之多、调查范围之广、识别依据之科学，都是史无前例的，在世界上也是独一无二的。这项工作从新中国成立之初开始，直到20世纪80年代末期正式确认中国有56个民族，前后历时30多年。大体分为三个阶段。
新中国成立到1954年为第一阶段。这个时期民族识别的主要工作是进行调查研究，并确定一批民族成分。经过这一阶段的民族调查识别，到1954年第一届全国人民代表大会前夕，从1953年第一次人口普查中自报的400多个民族名称中，除已经公认的蒙古、回、藏、维吾尔、苗、瑶、彝、朝鲜、满、黎、高山等民族外，经过识别和归并，又确认了27等民族，共计38个少数民族。
1954年到1964年为第二阶段。在基本掌握各族体的族源、历史、现状与语言的基础上，进行了较大规模的民族识别，主要集中在西南和中南的一些省份，尤其是云南省。经过这一阶段的调查识别，从1964年第二次全国人口普查之前自报的183个不同称谓的民族名称中，新确定了16个少数民族。
1964年到80年代末为第三阶段。这一阶段，民族识别工作的重点是在一些地区对一批人的民族成分进行恢复、更改，对一些自称为少数民族的人们共同体进行辨别、归并。到20世纪80年代中后期，我国民族识别和更改民族成分工作已基本完成。
说一说：
1.你能一口气说出多少少数民族的名称？
2.你了解中国56个少数民族的识别过程吗？
【拓知识 长智慧】
民族识别两个主要原则
民族识别工作主要依据两个具体原则：
一是依据民族特征。民族特征是识别民族的基本依据。任何一个人们共同体，在长期历史发展中都形成了自身的特征。我国民族识别工作，从我国民族的实际出发，灵活运用了斯大林关于民族的四个特征。在我国，有些人们共同体在形成发展过程中，常常出现分化或融合的现象，构成民族特征方面，呈现出不平衡性。在民族的诸特征中，显得比较突出的，有时是这个特征，有时是那个特征，有时又是另一个特征。因此，在民族识别过程中，不能孤立地看民族的每个具体特征，而应历史地把民族诸特征，包括分布地域、族称、历史渊源、语言、经济生活、物质文化、精神文化以及心理素质等，作为一个整体来全面地、综合地进行分析考察，具体问题具体分析，逐一谨慎地确定一个人们共同体的族属和族称。
以土家族识别为例。在历史上，生活在湘、鄂、川、黔四省交界的土家与苗、汉在外界社会看来是没有区别的，只是土家自称“毕兹卡”，而称苗族为“伯卡”，称汉族为“帕卡”。1949年，湖南永顺专区的田心桃以苗族代表的身份参加了全国少数民族国庆观礼团，但她认为自己是土家族，并提供大量而详实的原生态的土家文化实物。她提出的土家识别问题引起了中央领导同志的注意。之后，中央组织专家学者就此问题展开调查。1953年9月，潘光旦教授撰写《湘西北的土家与古代巴人》一文，认为“土家不是瑶、苗、汉，而是历史悠悠的单一民族”。1956年5、6月间，中央又派调查组进行实地调查。1957年1月3日，中央统战部发出文件，正式确定土家为单一民族。
二是尊重民族意愿。民族意愿，从本质上说是一种民族意识，是人们对于自己的族体究竟是汉族还是少数民族，究竟是一个单一的少数民族还是某个少数民族的一部分的主观愿望的表现。当然，这种意愿不是凭空臆造出来的，而是建立在具备有一定的民族特征的科学依据基础上的，是民族特征的一种总的反映。因此，在民族识别中，应当尊重民族意愿，坚持“名从主人”的原则。
本着这个原则，新中国将过去强加于俄罗斯人并带有侮蔑性的称呼“归化族”改为俄罗斯族；将“卡佤族”改为佤族，将“僮族”改为壮族，将“崩龙族”改为德昂族，将“毛难族”改为毛南族。此外，海南岛的苗族，从语言、文化生活、风俗习惯诸特征看与瑶族相近，追溯其历史渊源，乃是400年前明代从广西十万大山迁来的瑶族。但在识别时，大部分群众和领袖人物没有更改民族名称的要求，也不愿改成瑶族。根据这一情况，坚持名从主人，正式把他们确认为苗族。
农历十月十六日，是瑶族最为隆重的节日，它是瑶族人民纪念祖先的盛大传统节庆，民族识别在新中国民族工作史上具有十分重大的意义。一些少数民族正是通过民族识别，了解并打心底拥护党和国家的民族政策。一位瑶族干部就曾形象地说：旧中国，我们瑶族被称作“猺”，是“动物”；解放了，我们被称作“傜”，变成了“人”；民族识别后，我们被称作“瑶”，变成了“玉”。从“动物”到“人”再到“宝”，真正体现了新旧社会少数民族地位的不同。
议一议：
讨论我国民族识别工作所遵循的原则能够体现的民族政策。
【好歌曲 大家唱】
青藏高原
是谁带来远古的呼唤
是谁留下千年的祈盼
难道说还有无言的歌
还是那久久不能忘怀的眷恋
哦……
我看见一座座山
一座座山川
一座座山川相连
呀啦索
那可是青藏高原
呀啦索
那可是青藏高原
是谁日夜遥望着蓝天
是谁渴望永久的梦幻
难道说还有赞美的歌
还是那仿佛不能改变的庄严
哦……
我看见一座座山
一座座山川
一座座山川相连
呀啦索
那就是青藏高原
呀啦索
那就是青藏高原
哦……
我看见一座座山
一座座山川
一座座山川相连
呀啦索
那就是青藏高原
呀啦索
那就是青藏高原
