《古兰经》对于休妻也有明确的规定和要求：“被休的妇人，当期待三次月经……在等待的期间，她们的丈夫是宜当挽留她们的，如果他们愿意重修旧好。”（2：228）关于离婚的条件，《古兰经》中也有具体规定，规定了离婚等待的期限，离婚后给予妇女以经济上的保障。
（2）父母与子女的关系
父母和子女的关系作为人伦关系的一个方面，《古兰经》中也有道德规范。由于《古兰经》规定一个男子可以同时娶1~4个女子做他的妻子，因而在父母子女关系上就要比一夫一妻制家庭复杂得多。在这方面，《古兰经》中对众妻子的儿女的抚养、恩慈等没有具体的要求，但从遗产继承方面看，众妻子生育的儿女中，没有主次轻重之分，只有男子和女子继承份额的不同。
宗教情感是巩固宗教道德的有效手段，在《古兰经》的这一节中，要求子女要孝敬父母。“我曾命人孝敬父母；他的母亲，辛苦地怀他，辛苦地生他，他受胎和断乳的时期，共计三十个月。当他达到壮年，再达到四十岁的时候，他说：‘我的主啊！求你启示我，使我感谢你所施于我和我的父母的恩惠，并行你所喜悦的善事’”（46：15），以报答父母。
（三）《古兰经》的伦理道德观对伊斯兰社会的影响
1.对社会政治、经济的影响
《古兰经》中所阐释的伦理道德观念，是伊斯兰世界的一个重要的组成部分，它作为一种特殊的意识形态，对伊斯兰社会的影响，从道德意识上渗透于社会生活、政治制度、经济结构等方面，其基本的伦理道德观，关于日常生活、经商、家庭和社会公道的有关规定是伊斯兰共同遵守的伦理道德的基础。《古兰经》也强调对个人现世物质生活的关心或重视，因而使得伊斯兰教的信徒们追求现实的生活，由此而产生了歌颂现实生活的文学作品，并体现于建筑、音乐、舞蹈、艺术等形式之中。
2.对穆斯林行为方式的影响
伦理道德之所以能在人的心理、情感、行为的过程中有着巨大的驱动力，根源是它的历史惯力在起作用。由于穆斯林生活在一神教的宗教生活之中，因而人们从精神观念到宗教生活趋于一致，人们的宗教心理情感也就逐渐近似或相同。其次，人们在相同的宗教精神旗帜下，其道德观念和道德行为也渐渐得到统一。这两方面结合起来，就会产生宗教信徒那种特有的宗教伦理道德意志。一种新的宗教伦理道德一经形成，就会转化为人们的巨大的行动力量。一是宗教道德社会心理，通过人们的言论，化为宗教社会舆论。二是通过人们的道德实践，把自己的道德行为转化为社会风尚。社会舆论与社会风尚，经过长期的宗教道德生活的积淀，形成固定的社会传统习俗，并在社会的道德生活中起着重要的作用。
当传统文化和社会需要相结合，就会被人们普遍接受，形成社会心理和情感，而宗教禁令的形式，以特有的宗教道德意志在社会道德生活中发挥着重要作用，构成了伊斯兰社会特有的伦理道德生活及其行为方式。
（1）对穆斯林经济行为的规范
遗产继承与债务处理。
《古兰经》中对于遗产和债务问题提出了一套解决办法，归纳起来可以构成遗产继承和债务处理两大内容。
《古兰经》明确规定：“你们当中，若有人在临死的时候，还有遗产，那末，应当为双亲和至亲而秉公遗嘱。这已成你们的定制，这是敬畏者应尽的义务。”（2：180）这样既可以尊重财产所有者的意愿，又可以避免很多不必要的财产纠纷。为了保证遗嘱的真实性与可靠性，《古兰经》还规定，在立遗嘱的时候，必须要有证人作证。“信道的人们啊！当你们中有人临终作遗嘱的时候，你们之间的作证，是你们〔教胞〕中两个公正人的作证，或别的两个外〔教〕人的作证。”（5：106）《古兰经》规定，如果遗嘱人怀疑证人的忠实，为了避免证人作伪证，遗嘱人可以让证人在作证的时候奉真主之名发誓，说：“我们俩不以这个盟誓换取任何代价，即使我们俩所代证的，是我们俩的亲戚，我们俩也不隐讳真主所重视的证据；否则，我们俩必是犯罪的人。”（5：106）如果证人没有秉公作证，那么就是犯罪，一经发现犯罪的证据，就应该用“别的两个人代替他们俩”（5：107）重新作证。遗嘱一经确定，就有了“法律效力”，不准擅自修改，“既闻遗嘱之后，谁将遗嘱加以更改，谁负更改的罪过”（2：181）。为保证新立遗嘱公正和公平，《古兰经》对遗产分配与继承问题提出了一系列具体规定。
所遵循的几条基本原则是：第一，用遗产清偿亡人所欠债务和亡人所嘱的遗赠之后，才能进行分配（4：11~12）；第二，女子和男子一样享受父母和至亲的遗产，各得其法定的部分（4：7）；第三，用遗产的一部分周济在场的孤儿和贫民（4：8）；第四，应该把遗产的一部分分给自己幼弱的后裔，以提供他们将来生活的来源（4：9）；第五，处于同一等级序列的继承人中，男子有权得到两倍于女子的份额（4：11）。
在这些原则里最具有积极意义的，就是用法律的形式把女子的继承权提出并固定下来。还充分考虑到了孤儿、贫民和未成年人的经济利益，这是有进步意义的。
同时，《古兰经》不仅规定了遗产继承的原则，而且还提出了九类法定继承人。九类法定继承人序列依次为：配偶；子女；父母；配偶的子女；配偶的父母；胞姊妹；同父异母姊妹；同母异父姊妹；其他继承人（盟友或贫穷的监护人）。
关于债务处理，《古兰经》要求人们在进行借贷活动中应该写契约。“信道的人们啊！你们彼此间成立定期借贷的时候，你们应当写一张借券，请一个会写字的人，秉公代写。”（2：282）在借贷活动中，要有公证人作证。“你们当从你们的男人中邀请两个人作证；如果没有两个男人，那末，从你们所认可的证人中请一个男人和两个女人作证。”（2：282）之所以要请两个女人作证，目的是当“这个女人遗忘的时候，那个女人可以提醒她”（2：282）。在债券问题上，要明确写明债额的具体数额、偿还日期、借债时间、公证人以及借贷的双方等项。证人一方面是作为借贷活动的证明人，另一方面还必须作债务偿还的担保人。这样的规定，不仅维护了借贷双方的合法权益，而且还保证了债券及债务活动的公正性、合法性。
对于在借贷活动中的代书人和公证人，任何人都不得为自己的私利而对其进行威逼利诱和迫害。《古兰经》认为，对代书人和公证人加以“妨害”是一种犯罪行为。对于经双方肯定并经公证人修正的债券，任何人都不得隐匿、销毁或涂改，否则，同样是一种犯罪行为。
《古兰经》指出，债务人有义务及时偿还自己所欠的债务，债权人也有权利去追回自己的借贷。如果债务者一时没有能力偿还，债权人应当放宽归还的期限，不要去逼迫他们，等他们经济宽裕的时候，再行索还。如果债权人索性把债务作为一种施舍给予那些境况窘迫的债务者，从而放弃自己的债权，那么，他将是真主所喜欢的人，并且将来在真主那里，肯定会得到加倍的报酬。
以上对债务处理的详细规定，把债务活动以及债务双方的权利、义务用一种法律的形式固定下来，这对于促进在商业和日常生活中正常的债务交往，避免债务纠纷，无疑起到了积极的作用。
合法经商，禁止高利盘剥。
《古兰经》说：“你们当使用充足的斗和秤，不要克扣别人所应得的货物。”（7：85）要求人们必须使用标准的度量衡。《古兰经》认为，使用标准的度量是卖方应尽的义务，这种义务是真主对于卖方所要求的。如果卖方短斤少两擅自克扣，以致称量不公，这无疑是侵犯了买方的权利，这显然是一种恶行。对此，在复活那日，真主将严惩不贷。
《古兰经》反对在商业活动中的以假充真、以次充好的掺假行为。无论对方是穷人还是富人，无论是教胞还是异教徒，都应该一视同仁。《古兰经》再三强调，真主准许人们的经商活动，并准许商人们为此赚取适当的利润，以维持自己的生计，这是公平的。但赚取高额利润，是侵占别人的财物，所以，这等人也是最不义的人。
鼓励施舍，帮助孤儿。
所谓施舍，就是把自己剩余的财物无偿并经常地给予那些需要这些财物的人。《古兰经》要求穆斯林每年都拿出一定数量的收入自愿地施舍或奉献，而施舍或奉献的财物应归于那些贫困者和孤儿。
《古兰经》所讲的施舍归纳起来有四种：第一种是战利品，第二种是债务施舍，第三种是完纳天课，第四种是一般的施舍。
《古兰经》认为施舍应该是穆斯林的基本义务。如果坚信正道，做一名合格的穆斯林，就应该在力所能及的范围内经常进行施舍。
施舍者不责备、不损害受施的人。如果把财物施舍给人之后，又去以各种形式责备、损害受施的人，那么，这不是真正的施舍行为，而只是为了沽名钓誉。《古兰经》认为这是一种恶行，这种施舍在真主看来是完全无效的。
《古兰经》指出，对于孤儿、乞丐，不能歧视他们。认为对待孤儿的最好办法就是改善他们的境遇，并且在经济上给予优待，把自己的财物分出一些施舍给他们，唯有如此才表明自己是信道者和行善者。对于孤儿在分配遗产的时候，应充分考虑其利益。对于他们依法应该分得的遗产，任何人都不能侵吞。无论是谁，都不要临近孤儿的财产以及擅自借用、消费孤儿的财产。孤儿的监护人必须尽力照管好孤儿的财产，绝不能任意挥霍。监护人待孤儿达到结婚的年龄时，应该把孤儿的财产交还给孤儿，并且仍要请人作证。归还给孤儿的财产，应该是孤儿原来的财产，不允许以劣换优或暗自隐藏、侵吞孤儿财产的行为，否则就是犯了罪。《古兰经》同时强调，任何人都不能虐待孤儿。《古兰经》还规定，在战利品里或在人们所交纳的济贫税里，都应分取一些给孤儿。
《古兰经》认为，真主并不反对信士们去帮助贫困潦倒的异教徒。伊斯兰教所倡导的与人为善和公平交往的原则，不仅适用于自己的教胞，而且还适用于对待异教徒。
（2）对穆斯林社会行为的规范
穆斯林必须坚守正信，坚决反对多神崇拜。
宗教作为一种社会意识形态，信仰是其核心。因此，宗教对信徒们政治行为的准则进行规范，这是一切规范的基础和中心。
《古兰经》把信仰伊斯兰教的人称为“信士”。作为一名真正的信士应当履行的义务，《古兰经》中讲了很多，归纳起来有三个方面：第一，确信真主和使者，除真主外，不崇拜别的神灵，不以物配主，承认复活日，在那日真主将进行审判。第二，严格遵守《古兰经》中的禁忌和规定，不做真主禁止做的事，远离罪恶，自愿行善并且多做善事。第三，要有为主道献身的精神。
《古兰经》中多次严厉谴责了“以物配主”的行为。《古兰经》认为谁以物配主，谁已犯大罪（4：48）。“以物配主”是多神崇拜的特征，伊斯兰教坚决反对多神崇拜。
反对以强凌弱。
伊斯兰教坚决反对以强凌弱，既反对在自然因素方面强者对弱者的压迫，同时也反对在社会因素方面强者对弱者的压迫。
《古兰经》中所说的弱者是指妇女、儿童、贫民、流浪者、俘虏和奴隶，反对对这些人进行欺压。在家庭生活中，丈夫应当“善待其妻”，不可任意体罚妻子，要公平地对待众妻。《古兰经》禁止人们虐待孤儿，孤儿要有监护人照顾，任何人都不能侵吞孤儿的财产（包括遗产和遗赠）。债权人对无力偿还债务的贫困者应当宽容，对俘虏和奴隶同样不能虐待，应该尽力为他们改善待遇，给他们一条生活出路。
禁止犯罪作恶。
《古兰经》中多处使用“犯罪”一词，然而对于犯罪的概念，始终没有一个明确的规定。伊斯兰教把人们的行为区分为五类：义务性的行为（履行者受奖，违反者受罚）；可嘉的行为（遵守者受奖，违反者不受罚）；法律上无关紧要的行为；受谴责（但不受惩罚）的行为；禁止和受惩罚的行为。大体上来讲，《古兰经》把第五类行为称为是“犯罪”。它把“恶”与“犯罪”同等看待，只要是恶的、不良的、侵害性的行为，就是犯罪行为。因此，《古兰经》中所说的“犯罪”，外延比较宽泛，并且在很多时候，是把伦理道德规范融入法律规范之中，呈现出一种道德和法律相融的特点，亦即不道德与犯法、犯罪以及罪与非罪的界限是宗教道德的范畴。《古兰经》对穆斯林行为有详细而具体的规定，例如无主人许可，不得闯入私宅（24：27）；信士们不要互相嘲笑，也不要互相诽谤，不要以诨名相称，要远离猜疑，不要互相侦探，不要互相背毁（49：11~12）；信士相斗时，应当居间秉公调停（49：9）。
（3）对穆斯林婚姻行为的规范
结婚是每个穆斯林应履行的义务。
伊斯兰教是既讲出世又讲入世的宗教。伊斯兰教主张凡是穆斯林都要结婚，结婚是每个穆斯林应尽的宗教义务。在《古兰经》看来，穆斯林婚姻及家庭的组合是“安拉的安排”“真主的法度”。同时，穆斯林婚姻的结合、家庭的组成必须以信奉伊斯兰教为前提，以“爱悦”为基础，以“人权”为中心，以有条件的“一夫多妻”制为形式，以“尊重”“和睦”为道德标准。
