［寄生草］《饮》——范康作，又题作《酒》。
［清江引］《九日》——作者未详。
《中原音韵·作词十法》——周德清的《中原音韵》，兼有曲韵、曲论、曲谱、曲选等多种作用。在该书的后一部分《作词十法》中，集中说明了北曲创作理论及曲词写作方法。周氏提出了慎审音韵、严守曲律的要求，从音韵和曲律两方面奠定了曲学的基础。周氏还提出“未造其语，先立其意”的主张，并主张在曲词写作中要创造“俊语”，这是提倡文与质并美、语与意俱高的标准。在“造语”这一项中，周氏则指出：“太文则迂，不文则俗；文而不文，俗而不俗”，这已开启了明后期曲论家“本色”说的先河。《作词十法》影响很深，其理论精神在明清曲论中得到继承与发展。
元·钟嗣成
钟嗣成（约1279-1360）——字继先，号丑斋，原籍大梁（今河南开封），后寄居杭州。作有杂剧《章台柳》、《钱神论》等数种，散曲作品也曾称誉一时。所撰《录鬼薄》载录了元代戏曲、散曲作家152人及其作品名目。
贤愚、寿夭、死生、祸福之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也。盖阴阳之诎伸，即人鬼之生死。人而知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙桎梏之厄哉？虽然，人之生斯世也，但以已死者为鬼，而不知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人与已死之鬼何异？此固未暇论也。其或稍知义理，口发善言，而于学问之道，甘于暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也。予尝见未死之鬼，吊已死之鬼；未之思也，特一间耳。独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在。何则？圣贤之君臣，忠孝之士子，小善大功，着在方册者，日月炳焕，山川流峙，及乎千万劫无穷已，是则虽鬼而不鬼者也。
余因暇日，缅怀故人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录，岁月弥久，湮没无闻，遂传其本末，吊以乐章。复以前乎此者，叙其姓名，述其所作。冀乎初学之士，刻意词章，使冰寒于水，青胜于蓝，则亦幸也。名之曰《录鬼簿》。嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼，得以传远，余又何幸焉？若夫高尚之士，性理之学，以为得罪于圣门者；吾党且啖蛤蜊，别与知味者道。
至顺元年龙集庚午月建甲申二十二日辛未古汴钟嗣成序。
——《录鬼薄》序
［注释］
气数——指气运、命运。
阴阳之诎伸（二句）——《礼记·月令》：“阴阳争，死生兮”。孔颖达《正义》：“感阳气长者生，感阴气成者死”。诎：同“屈”。
人而知夫生死之道（三句）——语本《孟子·尽心上》：“孟子曰：莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”顺受其正，顺理而行、接受正命。桎梏：古代拘系罪人手足的刑具。
酒罂饭囊——盛酒、饭的器物。比喻只会吃喝而无用的人。
块然——像土块的样子。
一间——极其接近，间隔极小。语本《孟子·尽心下》：“杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”
方册——指典籍。宋程大昌《演繁露》七：“方册云者，书之于版，亦或书之竹简也。通版为方，联简为册”。
传其本末，吊以乐章——《录鬼簿》卷下：“方今已亡名公才人，余相知者，为之作传，以［凌波曲］吊之”如对沈和，“传其本末”云：“和字和甫，杭州人。能词翰，善谈谑，天性风流，兼明音律。以南北调合腔，自和甫始，如《潇湘八景》、《欢喜冤家》等曲，极为工巧。后居江州。近年方卒。江西称为‘蛮子关汉卿’者是也。”“吊以乐章”云：“五言尝写和陶诗，一曲能传冠柳词，半生书法欺颜字。占风流独我师，是梨园南北分司。当时事，子细思；细思量，不似当时。”
冰寒于水——青胜于蓝语本《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而胜于蓝；冰，水为之，而寒于水。”比喻后学胜过前辈。
性理之学——宋理学家多谈“性理”问题，故理学亦称性理之学。《二程遗书》卷十八：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。”
吾党且啖蛤蜊——意犹不屑一顾地置之不问，语出《南史·王融传》：“（融）诣王僧佑，因遇沈昭略，未相识。昭略屡顾盼，谓主人曰：‘是何少年？’融殊不平，谓曰：‘仆出于扶桑，入于旸谷，照耀天下。谁云不知，而卿此何？’昭略云：‘不知许事，且食蛤蜊。’”
至顺元年龙集庚午——即公元1330年。龙集庚午：即岁在庚午。
月建甲申——即是年夏历七月。月建：一个月份所值的干支。
古汴——古汴州。元代的汴粱，即唐代的汴州。
《录鬼薄》——元杂剧创作的繁荣，刺激了戏剧评论的开展。戏曲家钟嗣成所作《录鬼簿》是一部记录当时戏曲作家事迹和作品目录的着作，也是一部戏曲作家评论的专着。该书载录了元代“书会才人”、“名公士夫”的戏曲、散曲作家152人，作品名目计四百余种，这是元人全面记录当代作家作品的唯一着作。在自序中，作者阐述了他写作《录鬼簿》的意图是为戏曲作家立传。钟氏在自序中说，戏曲作家虽“门第卑微，职位不振”，但“高才博识，俱有可录”，与“着在方册”的圣贤君臣、忠孝士子同属于“不死之鬼”。钟氏不怕“得罪于圣门”，理直气壮地为戏曲作家正名，为被“高尚之士，性理之学”所鄙视的戏曲作家立传，为中国戏剧史作出了非凡的贡献。
元·杨维桢
杨维桢（1296-1370）——元文学家，字庸夫，号铁崖、东维子，诸暨人。泰定四年进士，元末为江西儒学提举，入明不仕。着有《东维子文集》、《铁崖先生古乐府》等。
侏儒奇伟之戏，出于古亡国之君。春秋之世，陵轹大诸侯。后代离析文义，至侮圣人之言为剧，盖在诛绝之法！而太史公为滑稽者作传，取其“谈言微中”，则感世道者深矣！
钱塘王晔集历代之优辞有关于世道者，自楚国优孟而下，至金人玳瑁头，凡若干条。太史公之旨，其有概于中者乎！予闻仲尼论谏之义有五：始曰“谲谏”，终日“讽谏”；且曰“吾从者讽乎！”盖一讽之效，从容一言之中，而龙逢、比干不获称良臣者之所不及也。观优之寓于讽者，如“漆城”、“瓦衣”、“雨税”之类，皆一言之微，有回天倒日之力，而忽烦乎牵裾、伏浦之勃也。则优戏之伎，虽在诛绝；而优谏之功，岂可少乎？他如安金藏之刳肠，申渐高之饮鸩，敬新磨之勉戮疲令，杨花飞之易乱主于治，君子之论，且有谓台官不如伶官。至其锡教及于猕猴、解愁具死也，足以愧北面二君者，则忧世君子不能不唶唶于此矣。故吾于晔之编为叙之如此，使览者不徒为轩渠一噱之助，则知晔之感，太史氏之感也欤？
至正六年秋七月，序。
——《优戏录序》
［注释］
侏儒奇伟之戏（二句）——《列女传》：“夏桀既弃礼义，求倡优侏儒狎徒为奇伟之戏。”
陵轹——欺蔑、践踏。“陵轹大诸侯”当指齐、鲁颊谷之会，“齐人使优施舞于鲁君之幕下”，孔子使司马斩优施事。
至侮圣人之言为剧——指演出中如唐李可及“三教论衡”一类内容的节目。
太史公为滑稽者作传——司马迁着《史记》中有《滑稽列传》。
王晔——元代戏曲作家，字日华，号南斋，杭州人，生卒年不详，所作杂剧今存者有《桃花女》一种。
玳瑁头——金章宗时优人，《金史·后妃传》载有其演出活动一则，馀未详。《青楼集》载元代艺人名玳瑁脸，“副净色，驰名江西”，二者取名之义，或有相近之处。
仲尼论谏之义有五（数语）——《孔子家语·辨政》：“孔子曰：‘忠臣之谏，有五义焉：一曰谲谏，二曰戆谏，三曰降谏，四曰直谏，五曰风谏，唯度主而行之。吾从其风谏乎！”
龙逢——关龙逢，传说中夏桀时的贤臣，夏桀荒淫暴虐，为酒池糟林，关多次直谏，被桀囚禁杀死。
比干——殷纣王的叔父，相传纣王淫乱，比干犯颜强谏，被纣剖心而死。
漆城——指秦二世时优旃谏阴漆城事。
瓦衣——唐贞观中谷那律从太宗出猎，途中遇雨，太宗问何得能使油衣不漏水，谷那律意欲太宗不为畋猎，乃对曰：“能以瓦为之，必不漏矣。”
雨税——五代南唐李昪为帝时，赋税繁重，时值都城苦旱，优人申渐高乘谈谐间称：“雨惧抽税，不敢入京。”促使李昪下令减税。
牵裾、伏蒲之勃也——牵裾，晋武帝时宫中失火，帝登楼望，愍怀太子牵帝衣裾入暗中曰：“幕夜仓卒，宜备非常，不宜令人见君王。”伏浦：汉元学欲废太子，史丹俟元帝独寝时，直入卧内，顿首伏榻前蒲团上切谏。勃，勃然兴起，情急变态。
安金藏之刳肠——唐武则天时有诬告皇嗣李旦谋反者，来俊臣以重刑逼供，人多欲诬服，太常优人安金藏以佩刀自刺腹中，大呼曰：“公不信我言，请剖心，以明皇嗣不反也。”李旦由是免于遭难。
申渐高之饮鸩——南唐李昪以鸩酒赐大臣周本，本心知酒中有毒，分酒一半反敬李昪，成僵持状，伶人申渐高乃借诙谐谈笑并二酒合饮之。
敬新磨之勉戮疲令——后唐庄宗好田猎，伤民田。中牟县令当马切谏，庄宗怒，欲杀县令。伶人敬新磨遂将县令擒至马前，责其纵民稼穑耕种，有碍天子驰骋打猎，罪当死。庄宗默然语塞，免县令罪。
杨花飞之易乱主于治——南唐李璟即帝位后，耽于宴乐。一日，令乐工杨花飞行歌进酒，花飞仅反复歌“南朝天子爱风流”一语，意在使李璟有所醒悟。
台官——唐、宋时国家监察机关名御史台，因称掌纠弹之御史为台官。
锡教及于猕猴——唐昭宗时有善弄伎艺之猕猴，号“孙供奉”。及朱温代唐称帝，令猴献伎，此猴向朱温跳跃奋击，遂被杀。锡教：施行教诲。
解愁具死也——未详所指。
唶唶——第一字原缺，臆补作“唶”。唶唶：赞叹声，《慎子·外篇》：“观者唶唶”。或补作“三唶”、“嚄唶”。
轩渠一噱——轩渠：开怀欢乐的样子。噱：大笑。
至正六年——公元1346年。
《优戏录序》——《优戏录序》一文，表达了作者对优戏的充分肯定。文中称：“优戏之伎，虽在诛绝；而优谏之功，岂可少乎？”他所肯定的，正是戏剧的感化作用和教育作用。
元·夏庭芝
夏庭芝——字伯和、百和，号雪蓑，别署雪蓑钓隐，松江（今上海松江）人。元末明初作家。所着《青楼集志》专门记载元代演员事迹。
唐时有“传奇”，皆文人所编，犹野史也；但资谐笑耳。宋之“戏文”，乃有唱念，有诨。金则“院本”、“杂剧”合而为一。至我朝乃分“院本”、“杂剧”而为二。“院本”始作，凡五人：一曰副净，古谓参军；一曰副末，古谓之苍鹘，以末可扑净，如鹘能击禽鸟也；一曰引戏；一曰末泥；一曰孤。又谓之“五花爨弄”。或曰，宋微宗见爨国来朝，衣装鞋履巾衷，傅粉墨，举动如此，使优人效之以为戏，因名曰“爨弄”。国初教坊色长魏、武、刘三人，魏长于念诵，武长于筋斗，刘长于科泛，至今行之。又有“焰段”，类“院本”而差简，盖取其如火焰之易明灭也。“杂剧”则有旦、末。旦本女人为之，名妆旦色；末本男子为之，名末泥。其馀供观者，悉为之外脚。有驾头、闺怨、鸨儿、花旦、披秉、破衫儿、绿林、公吏、神仙道化、家长里短之类。内而京师，外而郡邑，皆有所谓构栏者，辟优萃而隶乐，观者挥金与之。“院本”大率不过谑浪调笑，“杂剧”则不然。君臣如《伊尹扶汤》、《比干剖腹》；母子如《伯瑜泣杖》、《剪发待宾》；夫妇如《杀狗劝夫》、《磨刀谏妇》：兄弟如《田真泣树》、《赵礼让肥》；朋友如《管鲍分金》、《范张鸡黍》：皆可以厚人伦，美风化；又非唐之“传奇”、宋之“戏文”、金之“院本”所可同日语矣。
呜呼！我朝混一区宇，殆将百年，天下歌舞之妓，何啻亿万，而色艺表表在人耳目者，固不多也。仆闻青楼于芳名艳字，有见而知之者，有闻而知之者，虽详其人，未暇纪录。乃今风尘澒洞，郡邑萧条，追念旧游，慌然梦境，于心盖有感焉。因集成编，题曰《青楼集》。遗忘颇多，铨类无次，幸赏音之士，有所增益，庶使后来者知承平之日，虽女怜亦有其人，可谓盛矣！至若末泥，则又序诸别录云。
至正乙末春三月望日录此，异日荣观，以一发笑云。
——《青楼集志》
［注释］
“唐时有传奇”至“如火焰之易明灭也”（一段）——这一段内容又见于陶宗仪《辍耕录·院本名目》。
驾头——表演帝王一类题材的杂剧。
披秉——“披袍秉笏”，表演君臣一类题材的杂剧。语见《太和正音谱·杂剧十二科》。
构栏——作“勾栏”。宋元时百戏杂剧的演出场所。
表表——卓异，特出，不同寻常。
风尘澒洞——比喻战乱纷纷。风尘：比喻战乱。澒洞：亦作“洪洞”，弥漫无际。
慌然——忽的样子。
至正乙末——公元1355年。
荣观——楷第《元曲家考略》：“荣观疑当作重观”。
