温故知新，从经典中汲取营养——《论语》
春秋时期，鲁国为了兴国强邦，特意制定了一项策略，如果遇到鲁国人在外为奴，可以拿钱为他赎身，为之赎身的花费可由国家报销。因为这样的举措，使数以千计的鲁国人得到了自由，返回乡里重新开始耕作。孔子有一个弟子叫子贡，他在帮一奴隶赎身以后，当众撕毁了赎身票据，表示不愿增加国家负担。子贡本以为孔子会因此表扬他的道德高尚，没想到反而遭到了孔子的斥责。孔子说：子贡的这种做法看似道德高尚，实际上却是将国家制定的让国人返乡的仁政逼入了死角。因为你擅自提高了道德的标准，让想为别人赎身的人陷入了两难的境地：既难以承担赎买费用，又要以去报销为辱，于是只有干脆不去赎买奴隶了。
这是《论语》中的一个故事，它将道德与仁政的关系说得非常明白，即拔高道德标准，会使得道德被边缘化。这种睿智的故事在《论语》里比比皆是。其中有很多，即便放到今天依然是集思想性与艺术性于一身的好故事，对今人有着非常深刻的启发和影响。《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。通行本《论语》共二十篇。它首创语录之体，事实上汉语文章的典范性也发源于此。在这本书里，作者们以生动简洁的笔触，忠实记述了孔子及其弟子的言行，因此比较集中地反映了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则，是儒家经典智慧的集大成者。
笔间波澜
同一本书，不同的人解读，会产生不同的想法。从《论语》里有人看见了政治思想，也有人看出了道德观念，还有人看出了交友原则。这也是《论语》之所以具有无穷魅力的原因。事实上，《论语》里最出彩的，应该是其中的为人处世的智慧。作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到了为人处世的问题，这对当代人具有很好的借鉴作用。“人之生也直，罔之生也幸而免”告诉人们要正直磊落；“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”，其中的孝悌、谨信、爱众、亲仁不正好是我们如今很多人缺乏的吗？“吾日三省吾身”又体现了儒家追求完美，注重自身全面发展的思想；等等。这些以“仁”为本的做人品格和处世态度，在今天看来，恰好是人与人之间互助合作的基础。所以重温《论语》经典，意义非凡。
角色互换，将心比心——《孟子》
战国时期，百家争鸣，游说之风非常盛行。很多游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，而且善于运用深刻生动的比喻，来讽劝执政者。孟子也是当时的一个著名辩士。
一次，孟子对宋国句践说：“你喜欢游说各国君主吗？我告诉你怎样游说：别人理解也安详自得，别人不理解也安详自得。”句践问：“怎样才能安详自得呢？”孟子答道：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人困穷失意时不离开仁宅义路，显达得意时不背离道德。穷困时不失仁义，士人就能安详自得；显达时不背离王道，民众就不会失其所望。古代的士人，得志时把恩惠施与百姓，不得志时修养自身以显现于世。穷困就独善其身，显达就兼济天下。”
以辩论的形式来反映治国修身的道理，是《孟子》惯用的手法。《孟子》是我国古代著名的儒家经典。书中主要反映了孟子的思想。该书主要探讨了个体、社会、天人问题，分别回答了人与自身、人与社会、人与天的关系。孟子追求的个体人格的完善、社会的和谐、人与自然和谐以及个体、社会、天人三者之间的和谐，它们是《孟子》一书的主要内容。
笔间波澜
与《论语》不同，《孟子》在提出“修齐治平”的观点后，进一步提升了“仁爱”在现实生活中的地位。“民为贵，社稷次之，君为轻”、“得道者多助，失道者寡助”体现了君民之爱；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“人人亲其亲、长其长，而天下平”体现了人与人之间的关爱……这种仁爱，不仅拉紧了彼此的情感纽带，也大大减少了各种利益之间的纠纷和摩擦。日常生活中，很多人都喊着人际关系难处理，其实是我们对别人关心太少，缺少真诚。在与人交往的过程中，如果人人都能在自己的内心中体会角色的互换，在做事情时尝试从别人的角度出发，就不会整天只想着自己，处处计较个人的得失。
敞开心扉，摘掉人心的面具——《诗经》
《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。”
这可能是“投桃报李”这个成语最早的出处了。一个长途跋涉的行者，在饥渴难耐之时，受到别人的惠赠，可能是赠予他木瓜或者桃李之类的鲜果以解渴或者止饥。但受惠之人并非就此忘记了这滴水之恩，而是以涌泉报之——拿出随身携带的贵重的美玉相赠。
成语是中国传统文化中不可或缺的一部分，很多成语都来源于《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌305篇，所以又称“诗三百”。它开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》“六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。《风》、《雅》、《颂》三部分，是依据音乐的不同而划分的。
笔间波澜
《诗经》与以往民间流传的诗歌有所不同，它很少幻想和虚构，而是采用现实主义的手法，直接反映人们生活中最真实的一面，自然，淳朴。作为一种艺术形式，尚且可以做到如此真实，我们的生活也未尝不能做到。虽然我们每个人都有一种自我保护心理，觉得社会过于复杂，害怕受到伤害，不愿意将自己最真实的一面展示给人看，可是这并不妨碍我们拒绝虚假。当我们尝试着敞开心扉，将那层把别人隔于千里之外的面具拿掉的时候，我们就会发现，生活本身并没有过多的负担，一直以来都是我们自己在折磨自己，把自己弄得疲惫不堪。
为达梦想须努力至极——《楚辞》
战国时期，楚国和秦国争夺霸权。楚怀王很器重屈原，但是屈原的主张却屡屡遭到以上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，他们不断在楚怀王面前诋毁屈原，使楚怀王渐渐疏远了屈原。
公元前229年，秦国攻占了楚国八座城池，后又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒着生命危险进王宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。
楚怀王遵守与秦王的约定，如期赴会，但是一到秦国，他就被囚禁起来。楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷襄王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷襄王仓皇撤离京城，秦军攻占郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死异乡和郢城被秦军攻破的噩耗后，悲痛万分，仰天长叹一声，投入了激流滚滚的汨罗江。
屈原的尸体淹没在了汨罗江的滔滔江水之中，可是他的精神却永远流传了下来。今天我们依然可以从《楚辞》中读出诗人当时的情怀。楚辞是屈原创造的一种诗体。它运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。
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现今社会，很多人把屈原看作“愚忠”的代名词，认为他直言进谏，就是不懂得怎样迎合上司，不会处理人际关系，他的投江，也是因为顽固不化，不懂得变通。这样的观点无疑是错误的。我们学习屈原，是因为他的爱国主义情怀、强烈的忧国忧民的意识和对真理的执着追求，尤其侧重于后者。尽管历经波折，精神上忍受了巨大的痛苦，可是他却能一直坚定自己的信念不动摇，坚持对真理的追求和探索不放弃，并用自己的一生写下了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的千古绝唱，这是屈原精神中最难能可贵的。生活在太平盛世的我们，也许早已远离了颠沛流离，也无法切身感受国破家亡的苦痛，但是对于真理的追求，坚持对真理的信念，却是我们应该永远铭记于心的。
回首往事，不过红尘一梦——《红楼梦》
曹雪芹出生于一个贵族家庭。他的曾祖曹玺曾经得到康熙帝的宠信，被派到南方当江宁织造。江宁是南方富裕的地方，织造是专替皇族办服装的，是个赚钱的差使。曹玺死后，曹雪芹的祖父和父亲先后接任了这个差使，一家三代前后做了六七十年织造官，所以家产越来越多，成了豪门望族。
雍正帝登基以后，皇室内部的纠纷牵连到曹家。雍正帝认为曹家反对过他，因此不但将曹雪芹的父亲革职免官，还下令查抄了曹家。那时候，曹雪芹已经十岁，开始懂事了，看到家里遭到这样大的灾难，他幼小的心灵受到极大的打击。
父亲丢了官，在江宁待不下去，只好回到老家北京。家庭的灾难又接二连三发生，生活也越来越穷。到后来，曹雪芹的父亲也死了。曹雪芹的生活更加困难，只好搬到北京西郊，在几间简陋的屋子里读书。有时候，粮食不够吃，只好喝点薄粥充饥。
曹雪芹住在郊外，生活的环境变了，接触了一些穷苦百姓，再想起小时候家里的豪华生活，免不了产生许多伤情和感触。后来，他决心根据他的亲身体验写出一部反映当时社会生活的小说，这就是《红楼梦》。
《红楼梦》是成书于清代乾隆年间的一部章回体古典长篇小说，曾用名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》。作者曹雪芹，清代小说家。该书以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线，通过对贾、史、王、薛四大家族荣衰的描写，展示了广阔的社会生活视野，包罗万象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人们称《红楼梦》容纳了一个时代，是封建末世的百科全书。
笔间波澜
虽然研究“红学”的人越来越多，可是《红楼梦》依然像是一个谜吸引着我们。有人认为曹雪芹写《红楼梦》，就是借贾家的兴衰荣辱慨叹自己家庭的变故，这也不无可能性。俗话说：富不过三代。事事都没有定数，人生更是如此。我们每个人都不可能一生平坦，大起大落是人生的插曲，挫折也是成长的必修课程。所以在经历挫折时，我们唯一可以做的，就是要调整自己的心态，坦然面对。
在差异间寻求平衡——《三国演义》
建安十三年七月，曹操败袁绍、破乌桓后，挥师南下，想要一举歼灭刘表、孙权，从而统一天下。
曹军进兵新野，当时荆州刘表已死，他的儿子刘琮不敢应战，弃城投降。曹操收编刘表部众，号称“八十万大军”向长江推进。刘备得知此事，忙派诸葛亮赴柴桑会见孙权，共谋抗曹。吴国的大将周瑜、鲁肃与诸葛亮等精辟分析局势，指出曹军兵力虽多，但有后方不稳、远道劳师、不服水土、短于水战等弱点，从而坚定了孙权与刘备联合抗曹的决心。孙权命周瑜为主将，率3万精锐水军，联合刘备的驻军，共约5万人沿长江西进，迎击曹军。曹军不善水战，又赶上疾疫流行，被孙刘大军逼至赤壁，隔江与联军对峙，战斗力大减。曹操听了庞统的献计，下令将战船首尾相连，结为一体，以利于形成强大的水军，伺机攻击敌军死穴。
黄盖献火攻计，周瑜命令他写信给曹操，假装投降，以等待时机出其不意发兵。曹操自信稳操胜券，戒备松懈。黄盖看准时机，派船逼近曹军，下令同时点燃船只，火船乘风闯入曹军船阵。曹军船阵顿时成为一片火海，延及岸上曹营，曹军死伤惨重。周瑜等率军乘势冲杀，曹军溃败。曹操率残部从华容道出逃，兵力损伤大半，无力再战，退却而走。
联军乘胜扩张领土，周瑜率军沿江进攻江陵，孙权统领大军东征合肥。刘备率兵沿汉水向北进发，以迂回到曹操军队的后方，并分兵抢占荆州要地。从此，魏、蜀、吴三国鼎立的局面形成。
三国鼎立的局面一直维持了很久，这其中也不乏很多历史故事的诞生。以三国的历史和杂记为背景，在广泛吸取民间传说和民间艺人创作成果的基础上，明代小说家罗贯中加工、再创作了长篇章回体小说《三国演义》。《三国演义》全称《三国志通俗演义》，是我国古代历史演义小说的代表作。作品写的是汉末到晋初这一历史时期曹魏、蜀汉、孙吴三个封建统治集团间政治、军事、外交等各方面的复杂斗争。通过这些描写，揭露了社会的黑暗与腐朽，谴责了统治阶级的残暴与奸诈，反映了人民在动乱时代的苦难和对明君施仁政的愿望。
笔间波澜
三国鼎立是一个相对的势力平衡，对于其中任何两家而言，另外一家的过度强大都是相当危险的。曹操南下，孙权联合刘备；关羽北上，孙权联合曹操。所有这些，不过是为了维持三家之间的一种大致的平衡而已。人与人之间也在努力维持着一种平衡。比如友谊，朋友在一起，相互鼓励，相互安慰，相互促进，总是一件好事。可是如果不经常在一起交流，心里就失去了安全感，互相的信任度也会降低；如果太近了，就失去了神秘感，也会让人觉得失去了自己的空间。俗话说“舌头哪有碰不到牙齿的”，毕竟是不同的人，总会有一些是你接受不了的东西，所以，掌握好分寸，维持一种平衡是非常重要的。
历经磨难，实现人生抱负——《史记》
