刘挚升任门下侍郎。和同僚讨论人才问题。他说：“人才难得，其能力大小、品行高低各不相同。天性忠诚朴实而才德出众的，是优秀的栋梁之才；才识稍低而品德高尚忠实可靠的，属于中等。有才华而品行不端的人，也可以借助其才能办理一些事情，属于下等。至于那些擅长察言观色、拍马逢迎、见风使舵、随势改变，为了某种目的，随时都会出卖原则的人，这是地地道道的小人，无论如何不能录用。”哲宗及宣仁皇后说：“诚能如此用人，还有什么理由忧虑国家治理不好呢？”于是任命刘挚为尚书右仆射。
【原文】
齐①明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使②薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀③称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘④以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
【注】
①齐（zhāi）：斋戒。②时使：时，按时。使，古代百姓须服劳役以从事公共建设。③禀：官方发放的粮食。④朝聘：朝，诸侯见天子之礼。聘，诸侯使大夫向天子献礼。古代规定，二年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
【译】
斋戒明洁、衣着隆重，不合礼制的就不要做，以此来修养身心。远离谗邪小人和阿谀的脸色，轻贱财物而看重美德，以此来劝勉贤人。使其地位尊贵，俸禄丰厚，和他们同好同恶，以此来鼓励亲族。官员众多，任其派用，以此来鼓励大臣。待以忠信，给予厚禄，以此来勉励下层官员。不误农时，薄收税赋，以此来勉励百姓。每日察看每月考核，供给粮米与其职事相称，以此来鼓励各种工匠。护送离去的，迎接到来的，奖励有才德的，关怀能力差的，以此来安抚远到之人。使断绝禄位的世家有人继承，恢复被废除的国家使之复兴，治理乱邦，稳定危局，按时举行朝聘之礼，赏赐丰厚的回报而接受简单的贡品，以此来安抚诸侯。
凡是治理天下国家有九条准则，用来实施的方法就是诚。
【解】
这里进一步阐述如何实施“九经”，其中有些方法在当时就已无法施行，如要求君主斋戒守礼以修身，贵德贱财以亲贤，尊位重禄以亲亲……都需辩证地来对待，有所借鉴亦有所扬弃。
史
子贡观礼
据《左传》记载，定公十五年春天，邾隐公来鲁国朝见。在举行朝见仪式时，孔子的学生子贡去观礼，在互相赠答礼物时，邾隐公动作夸张，拿玉的姿势过高，他的头部高昂，眼睛向上仰望。鲁定公接受玉的动作随意，姿势显得很低。因此，子贡议论说：“按照礼的观点来看，二位君主的行为不符合礼仪的法度规范，表明他们就快要死亡了。因为，礼是生死存亡的本体，手足的前后摆动、身体站立的进退、头部的俯仰，所有这些动作都有一定的标准，与人的生死有关；而上朝、庙祭、服丧、作战，所有这些行为都跟人的吉凶有关。现在正值正月，两君相见，彼此致意时的礼节，全然不合法度，这表明他们的内心失去了精神的支柱，已经死了。所以遇到喜事也表现得无动于衷，如此怎么可能活得长久呢？把头抬得很高表现出的就是盲目骄傲，把腰弯得很低显出的就是萎靡颓废；骄傲就会铸成变乱，颓废则是身体有了病患。鲁君身为一国之主，行为如此无力，恐怕要先死去吧。”
这年夏天，五月壬申日，鲁定公死了。孔子说：“赐不幸而言中。实在是多嘴啊。”
【原文】
凡事豫①则立，不豫则废。言前定，则不襩②。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。
【注】
①豫：预先有所准备。②襩（jiá）：跌倒。
【译】
任何事只要有所准备就可以办成，没有准备就会失败。说话之前先想定就没有失误，做事之前先想定就不会受困，行动之前先想定就不会愧疚，选择人生道路之前想定就不会走不通。
【解】
凡天下之事，皆由“诚”出发，只要心意真诚，必然会有所准备，这样在遇到困难时就不至于手足无措。这是来源于现实生活的经验总结，也是处世为人的至理名言。
史
樊重置器预先种树
樊重，字君云，南阳郡湖阳（今河南省唐河县西南湖阳镇）人。祖先是周朝的仲山甫，封于樊地，便以樊为姓。樊重继承了祖上世代善于耕作和经商的传统，家境殷富。他为人温和、厚道，乐善好施，赈赡宗族，恩加乡里。临终时让家人焚毁借据文契，不再追讨。被后人称为“君子之富”的楷模。
樊重治理家业严格、公正，一家三代没有分过家，子孙早晚都要向长辈行礼问候，礼仪规矩就像官府一样严整。经营家业，物尽其用，节俭持家。全家上下同心合力，各自尽力做好应做的事。因此，家道兴隆，财富每年成倍增长。拥有土地达到三百多顷。据说，他家准备制作家用器具等日常用具，于是就提早做出计划，自己种植梓树和漆树，邻居们笑话他迂腐。但是几年后，梓树和漆树长成材了，木材、油漆都能自给自足。曾经嘲笑他的人才佩服他的远见，也来向他借用梓木、油漆。就这样，樊重家越来越富。他的外孙何氏兄弟因分家而争夺财产，互不相让，樊重就送给他们土地。他平时借给别人的钱计有百万之多，在他八十多岁去世时，嘱咐家人将借贷文契统统烧掉。
樊重致富无半分奸诈巧取，靠的是预期规划和实实在在的耕耘。
【原文】
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中①，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
【注】
①中：符合。
【译】
处在下位没有得到在上位者的支持，就不可能治理好百姓。获得上位者的支持有一定的方法：不能得到朋友的信任，就不能取得上位者的支持。获得朋友的信任有一定的方法：不孝顺父母，就得不到朋友的信任。孝顺父母有一定的方法：反求于己不是诚实，就不可能顺从父母。诚实有一定的方法：不明白什么是善，就不能会自身诚实。诚，是天运行的道理。让自己真诚，是做人的道理。诚，就是不勉强就能做到，不思考就能得到，自然而然就符合诚，这是圣人。力求自己达到诚，就是选择善行并坚持不懈地去做。
【解】
察看一个人的方法：看他能不能对朋友守信，但不排除有的人通过结交朋友、取信于朋友的信任来谋利；所以还要看他孝不孝敬父母，但也不排除通过孝敬父母来谋取名利；所以还要看他对自己诚不诚实；如何辨别一个人对自己诚不诚实——看他能不能知善恶，知善恶后能不能按所认可的善去做，如果能，就是诚，否则反之。一个不诚的人，即使对父母孝顺、对朋友守信，也不过是曲意逢迎罢了。
史
王慧龙立功
王慧龙，后魏晋阳（今山西省太原市西南）人。自称是晋安帝司马德宗时尚书仆射王愉之孙，散骑侍郎王缉的儿子。幼聪慧，其祖父以为是诸孙之龙，因此取名慧龙。当初，刘裕处身低微时，王愉傲慢不敬，后来刘裕称帝，王愉全家被借故诛杀。王慧龙当时14岁，被沙门寺和尚隐藏而得救。后渡过长江，投奔他的叔祖。
泰常二年，王慧龙回到魏国，请求南征，陈请之中慷慨流涕，皇帝也为之感动。拜洛城镇将，刘义隆率军侵袭滑台，诏命王慧龙领兵征讨。双方数战，王慧龙多次挫败刘宋的进攻，相持50余日，诸将认为敌军强大而畏怯，不敢争先，王慧龙设计用奇兵击破敌军。世祖亲赐宝剑良马钱物，提拔为龙骧将军，任命为荥阳太守。
王慧龙任荥阳太守共十年，农战并举，政绩卓著，声闻朝野，震慑边远，百姓归附的超过万余户。
其后，刘义隆率领檀道济等大肆侵掠，王慧龙力战，屡摧其锋。刘宋就采用反间计，扬言说：王慧龙自认为战功无人可比却没有得到较高的爵位，密谋叛乱。世祖听到后说：“必然不是这样的，这是‘齐人忌乐毅’所使出的诡计。”于是又亲赐王慧龙亲笔信说：“义隆畏将军如虎，想要从中加害，我早已识破这种奸计。传闻中的话，想必是不足介意的。”
正是因为君臣之间有着这样的信任，所以王慧龙才能在前线无后顾之忧地奋战，成就自己和家国的一份事业。
【原文】
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃①行之。有弗学，学之弗能，弗措②也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
【注】
①笃：切实。②措：停止。
【译】
广博地学习，仔细地询问，慎重地思考，清楚地分辨，切实地实践。有不曾学习的，一旦学习，学不会就不停止。有不曾请教的疑惑，一旦请教，不请教到明白就不停下。有未曾思考的，一旦思考，思考不到位就不停下。有不曾辨识的，一旦辨识，分辨不清就不停下。有不曾实践的，一旦实践，实践不能切实就不停止。别人一次能做到的，自己做一百次，别人十次能做到的，自己做一千次。如果真能够这样去做，即使愚钝也必定会聪明，即使柔弱也必然会变强。
【解】
“人一能之，己百之”，即有志者事竟成。这种实事求是的办法看似笨拙、不懂灵活权变，但大凡立志做事者皆是由此道路走向成功的。
史
吕蒙进学
吕蒙，字子明，汝南富陂人。为横野中郎将，历职庐江太守、汉昌太守、南郡太守，封孱陵侯。吕蒙勇而有谋，断识军计，有国士之量。
当初，孙权对吕蒙及蒋钦说：“你们现在并肩担当大事，应当重视学问，以提高自己的才智。”吕蒙说：“职在军中，常常苦于军务繁多，没有时间用来读书啊。”孙权说：“我难道是让你研究经术去当博士吗？只是让你多阅读历史事件的经验教训而已。你自称军政事务太多，难道比我的事务还多吗？我年轻时遍读《诗》《书》《礼记》《左传》《国语》，唯独不读《易》。到统理国事以来，体悟三史、诸家兵书，自认为对于处理好军国大事有大助益。如你们二人，胸襟开朗，天性颖悟，学必有得，为什么不抓紧学习史籍呢？就急读《孙子》《六韬》《左传》《国语》及三史。”
鲁肃代周瑜任大都督，驻防陆口，经过吕蒙驻军之地。鲁肃本有轻视吕蒙之意，有人劝告鲁肃说：“吕将军功名日益显耀，不可以故意慢待他，将军应当去看望他。”于是往见吕蒙。宴饮欢畅，吕蒙问鲁肃说：“君受重任，与关羽为邻，将用何计略以备不虞？”鲁肃随意地敷衍说：“临时制宜，随机应变。”吕蒙说：“现在虽然东吴与西蜀名为结盟，然而关羽实则虎视眈眈，怎么能不预为设定计策呢？”于是代为鲁肃筹划五项计策。鲁肃立即越席致谢，按着吕蒙的肩膀说：“吕子明，我不知你才略所及是如此深远啊。”于是，鲁肃拜见吕蒙母亲，与吕蒙结拜为兄友。
【原文】
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞①天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参②矣。
【注】
①赞：辅助。②参：参加，参与。这里指并列为三。
【译】
由诚实到明白道理，这就是天性。由明白道理而达到诚实，这就是教化。诚实也就是明白道理了，明白道理也就是诚实了。只有天下最真诚的人，才能充分发挥他的本性。能充分发挥他的本性，才能充分发挥众人的本性。能够充分发挥众人的本性，才能充分发挥万物的本性。能够充分发挥万物的本性，才有可能助成天地的造化养育。可以助成天地的造化养育，就能和天地并列为三了。
【解】
子思认为，生而知之的圣人是由于生而至诚，所以能自然而然地明白道理；而普通人得通过学习和修养才能达到真诚的境地，这就是教化的作用。二者途径虽然不一样，但只要达到了最后的诚，就没什么差别了。
史
周公治国
周公，姓姬名旦，他是周文王的儿子、周武王的四弟。因“周”地为其采邑，所以世称周公。与姜太公一起辅佐周武王，伐纣灭商，立下了汗马功劳。商朝灭亡后，武王封周公于少昊之墟曲阜，国号鲁。由于周王朝刚刚建国，百废待兴，周公就留相王室，辅佐武王。周武王去世后，立13岁的太子即位，是为成王。成王年少，尚不能理政，周公恐怕天下发生动乱，于是决定“摄政当国”，协助成王治理天下。后来前朝王公贵族发动“武庚叛乱”，周公率军东征，经过三年征战，彻底摧毁了商朝在东方的残余势力。
“礼为天理之节文，人事之仪则。”周公为了政权的巩固，根据夏、商两代治理国家的经验、教训，以及周人先祖以德治国的方略，“制礼作乐”，修订了礼法，制定了各项制度，完善、确定了繁盛奴隶制社会的宗法制、分封制、世袭制等，被称为“周礼”或“周公之典”，从而将周朝的统治以法律的形式固定下来，成为后人效法的成例。
