这时14岁的和帝暗中得到消息，知道了窦宪的阴谋，他感到必须尽快制定对策，否则后果不堪设想。但是，朝廷上下都是窦家的人。虽然也有如司徒丁鸿、司空任隗、尚书韩棱等可以信赖，但窦氏兄弟已经限制了皇帝不能与内外大臣直接单独接触，只有宦官在身边伺候并内外传递信息。和帝经过观察，发觉中常侍钩盾令郑众比较可靠；于是，和帝趁别人不在，与郑众说了自己的想法。郑众早已看不惯外戚势力的横行霸道，也劝和帝早下手为强。
汉和帝经过一番周密部署之后，终于成功夺回了政权。此后，他励精图治，再现了东汉的盛世局面。
5.升卦
——积小成大，步步高升
【原文】
升①：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉，志行也。
象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
初六：允②升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
九二：孚乃利用禴③，无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
九三：升虚邑④。
象曰：升虚邑，无所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉无咎。
象曰：王用亨于岐山，顺事也。
六五：贞吉，升阶。
象曰：贞吉升阶，大得志也。
上六：冥⑤升，利于不息之贞。
象曰：冥升在上，消不富也。
【字词义】
①升：即异，上升的意思。
②允：是信、诚的意思。
③禴（yuè）：古同“礿”。禴，春祭名。春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。春祭宜用俘虏作为人牲。
④虚邑：是无人的村落。
⑤冥：是昏暗的意思。此处代表阴气。
【释义】
升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
这一卦，与萃卦是形象相反的“综卦”，聚集是消极的结合力量，升进则是积极的有所作为；两卦相反相成。
《序卦传》：“聚而上者，谓之升，故受之以升。”
升卦来自解卦，解卦的“六三”上升，与“九四”交换，就成为升卦。上升本身就有通达的含义，加以下卦“巽”与上卦“坤”都是顺，因而，在下卦居中，又与“六五’’相应，也是非常亨通的形象。以“九二”刚毅，中庸的德性，必然能够得到伟大的人物的援引，勿须担忧。南方是人自然面对的方位，也相当于上方，会见伟大的人物，就要往上方前进，所以说，往南方走吉祥。
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大“亨”。“用见大人”，勿恤；有庆也。“南征吉”，志行也。
这一卦，是解卦的“六三”柔爻，得到机会上升，成为升卦，无论由上下卦的性格，以及整体的卦形来说，都是非常亨通的形象。可以会见伟大的人物，勿须担忧；是说会有吉庆，向南方前进吉祥；是说要将自己的志向，行于天下。
《象》曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。这一卦，上卦“坤”是地。下卦“巽”日木，地里生出树木，不断地长大升高。树木时时刻刻都在生长，如果停止生长，就枯死；君子也应当效法这一精神，谨慎自己的德性，不断进修，由小处着手，累积成高大。
初六：允升，大吉。
《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
“初六”阴爻柔顺，在最下位，是下卦“巽”的主爻。巽卦是顺，在上升时，柔顺的“初六”，靠自己的力量，不能上升，只能追随上面近接的两个阳爻，就能跟着上升，非常吉祥。《象传》所说的“上”，即指上方的这两个阳爻，与“初六”志同道合，可以追随上进。这一爻，说明在升进中，应追随志同道合的前辈，才会顺利。
九二：孚乃利用禴，无咎。
《象》曰：“九二”之“孚”，有喜也。
这一“爻辞”，与萃卦的“六二”相同。萃卦的“六二”，柔顺中庸，与刚健中庸的“九五”相应；这一卦，刚中的“九二”与柔中的“六五”相应，也同样的与人神相互感应的情形相似。对神只要诚心诚意，简单的祭祀，也能获得保佑，不会有灾难。所以《象传》说：由于“九二”的诚意，就会有喜庆。这一爻，说明在升进中，必须有诚信，不必拘泥于形式。
九三：升虚邑。
《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
阳爻的中央充实，阴爻的中央空虚，上卦“坤”全部是阴爻，所以空虚；坤卦又是地，因而用空虚无人的村落比拟。“九三”刚毅，一心升进，前方又是空虚无人的村落，没有任何疑虑，可以放心大胆地前进。这一爻，说明是进应当勇往向前。
六四：王用亨于岐山，吉无咎。
《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
随卦“上六”的“爻辞”说：“王用亨于西山。”西山即岐山，位置在周国首都的西方，亨通享，“享”是祭祀。古代的注释家，许多人都说，随卦的“上六”与这一爻，是指周文王逃避夷狄侵略，移住到岐山下。
古代的祭祀，依阶级划分，帝王祭天地，诸侯也称王。“六四”柔顺得正，可以顺利的升进，就像君王升岐山祭祀，吉祥，没有灾难。因为祭祀必然诚心诚意，只要诚心诚意，任何事都
可以成功，所以，在升卦中也以祭祀比喻。《象传》说：祭祀是应当的事，顺着应当做的事去做的事去做，必然吉祥，没有灾难。这一爻，说明应顺从正当的途径升进。
六五：贞吉，升阶。
《象》曰：“贞吉，升阶”，大得志也。
《象传》说：“占卜的结果吉祥，像登台阶那样步步高升”，说明六五大遂上升的志愿。
上六：冥升，利于不息之贞。
《象》曰：“冥升”在上，消不富也。
《象传》说：“阴气上升”到顶，说明上阴气开始消退了。
【总结】
李斯在《谏逐客书》中说道：“是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；”老子也说：“九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”由此可见，任何事物的发展，都是由小做起，从点滴之事做起。人生也是如此，要想取得辉煌成就，就一定要认真做好每一件事情，哪怕只是不起眼的小事，也要努力把它做好。同时，升卦还告诫我们说，当一个人取得成就之后，且不可骄纵奢逸，否则，就会“乐极生悲”。
积小成大，步步高升
东汉时有一少年名叫陈蕃，自命不凡，一心只想干大事业。一天，他的好友薛勤来访，见他独居的院内龌龊不堪，便对他说：“孺子何不洒扫以待宾客？”他答道：“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋？”薛勤当即反问：“一屋不扫，何以扫天下？”陈蕃无言以对。
陈蕃欲“扫天下”的大志固然不错，但错的是他没有意识到“扫天下”正是从“扫一屋”开始的，如果，连一间屋子都不能打扫干净，那么，又谈何实现人生的远大抱负——扫天下呢？
在日本，流传着这样一个真实的故事：
一个妙龄少女来到东京帝国酒店当服务员。这是她涉世之初的第一份工作，也就是说她将在这里正式步入社会，迈出她人生第一步。因此她很激动，暗下决心：一定要好好干！可是，她做梦也没有想到，上司安排她得工作，竟然是——洗厕所！
洗厕所这个活，确实没人爱干，尤其是给人在视觉上、嗅觉上的冲击力，更是令人不堪忍受。因此，当她第一次自己白皙细嫩的手拿着抹布伸向马桶时，胃里立刻一阵眩晕，接着便翻江倒海，恶心得几乎要呕吐了。然而，上司给她的工作要求是，必须把马桶抹洗得光洁如新！
她当然明白“光洁如新”的含义是什么，她当然更知道自己不适应洗厕所这一工作，真的难以实现“光洁如新”这一高标准的质量要求。因此，她陷入困惑、苦恼之中，也哭过鼻子。这时，她面临着这人生第一步怎样走下去的抉择：是继续干下去，还是另谋职业？继续干下去——太难了！另谋职业——知难而退？人生之路岂有退堂鼓可打？她不甘心说这样败下阵来，因为她想起了自己初来时曾下的决心：人生第一步一定要走好，马虎不得。
正在此关键时刻，一位前辈及时地出现在她的面前，他帮她摆脱了困惑、苦恼，帮她迈好这人生第一步，更重要的是帮她认清了人生路应该如何走。但他并没有用空洞理论去说教，只是亲自做个样子给她看了一遍。
首先，他一遍遍地抹洗着马桶，直到抹洗得光洁如新；然后，他从马桶里盛了一杯水，一饮而尽喝了下去！竟然毫不勉强。实际行动胜过万语千言，前辈不用一言一语就告诉了她一个极为朴素、极为简单的真理：光洁如新，要点在于“新”，新则不脏，因为不会有人认为新马桶脏，也因为新马桶中的水是不脏的，是可以喝的；意思也就是说，只有马桶中的水达到可以喝的洁净程度，才算是把马桶抹洗得“光洁如新”。最后，前辈送给她一个含蓄的、富有深意的微笑。此时，她恍然大悟，如梦初醒！她痛下决心：“就算一生洗厕所，也要做一名洗厕所最出色的人！”就这样，她不仅克服了对厕所的障碍心理，而且，还把工作做到了最好，赢得了上司的赞誉。几十年光阴一瞬而过，昔日还是从事不起眼工作的清厕少女，如今已是日本政府的主要官员——邮政大臣。她的事迹和名字更是被千万的日本人，乃是全世界人都深深地记在了心里，她就是——野田圣子。
6.井卦
——察人于野，纳贤辅国
【原文】
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井①。汔②至，亦未繘③井，羸④其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
初六：井泥不食，旧井无禽⑤。
象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
九二：井谷⑥射鲋，瓮敝漏。
象曰：井谷射鲋，无与也。
九三：井渫⑦不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
六四：井甃⑧，无咎。
象曰：井甃无咎，修井也。
九五：井冽⑨，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
上六：井收⑩勿幕，有孚元吉。
象曰：元吉在上，大成也。
【字词义】
①井井：是泽净不渝的意思。
②汔：与“几“同，是几乎的意思。
③繘（jú）：即“绠”。此处是只汲水用的绳子。
④赢：是累，阻扰及失败的意思。
⑤禽：即“擒”，是猎获，有获得的意思，又解作禽兽，或水栖动物。
⑥谷：此处是水的出口的意思；鲋：是鲫鱼，也说是虾蟆。
⑦渫：是将井里泥沙挖出，使井水清洁。
⑧甃（zhòu）：此处指的是砖砌的井壁。
⑨冽：是治的意思。
⑩收：是汲取的意思。
幕：是盖子的意思。
【释义】
井，改邑不改井，无丧无得，往为井井。汔至亦未繘井，赢其瓶，凶。
井卦，是与困卦卦形象完全相反的“综卦”，困与养，一反一正。
《序辞传》说：“困乎上者必反下，故受之以井。”井字的篆书，中间有一点，井是井框，中间的一点是吊桶，井又有围的意思。《孟子》说到古时的井田法，方一里的田，画分成井字形的九等分，四周的八分是私田，中间是公地及宅地，并且掘井共用。《司马法》中说，四处井田合成一邑。全村的人，都到井边汲水。形成交易场所，所以说市井。井在古代人的生活中，占有非常重要的地位。
这一卦，上卦“坎”是水。下卦“巽”是入，水桶进入于井中汲水。村落可能有变迁，但井不会变动，人们来来往往汲水，而井水则依然洁净不变。当汲水的瓦瓶，几乎到达水面时，因为吊绳没有完全伸开，以致阻扰，使瓦瓶翻覆破裂，所以凶险，亦即用坚的道理永远不变，用坚无功也不会有过，人事管道，应畅通无阻，造福人民的工具，不可毁弃；引申为处理事务，应当遵循过去的规律，不可以任意变更，这样，就是没有功，也没有过，进退就不会有改变。另一方面，也应当谨慎小心，贯彻始终，不可功亏一篑。
《彖》曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也。“汔至亦未繘井”，未有功也。“赢其瓶”，是以凶也。
上卦“坎”是水，下卦“巽”是人，进入水中，将水汲上，所以说是井；井以水养人，而汲之不尽。村邑改变，而井不改变，因为“九二”与“九五”都是刚爻，在上下卦的中位，刚毅中庸而不变。几乎达到水面，吊绳没有伸开，是说功败垂成，徒劳无功，水瓶翻覆破裂，所以有凶险。
《象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
下卦“巽”是木，上卦“坎”是水，以木桶汲水，所以是井。一说，树木由根部汲取水分，到达末梢，与井的作用相似；或者是以木制的水车取水；总之是辛苦的由井中汲水，以养活人的意思。君子应当效法这一精神，鼓励人民勤劳，并相互劝勉协助，以维持并改善生活。
初六：井泥不食，旧井无禽；
《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
在这一卦，刚爻象征井水涌出，往上升进，吉祥。“初六”是阴爻，在最下位，所以，相当于井底的泥沙。井中只有泥沙，没有水，当然不能供给饮水，像这种旧井，不能获得水，或是没有水栖动物，也解作没有禽兽来饮水。
《象传》说：井中有泥，不能饮，是指“六”在最下方。旧并不能获得水，因为时间的演变，被舍弃了。这一爻，说明不合时宜的人，将被淘汰。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
“九二”刚毅中庸，象征涌出的水，可是，与上卦的“九五”不相应，而与下面的“初六”阴爻邻接，以致井水漏失，不能上升，残留在井底的水，只能供鲫鱼等小鱼生存，就像漏水的破瓦瓮，失去了效用。
《象传》说：这是有坚人在野，但上方没有援助，无法升进，“与”是应援的意思。这一爻，说明野有遗坚。
九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。
《象》曰：“井渫不食”，行“恻”也。求“王明”，“受福”也。
“九三”阳爻阳位得正，在下卦的最上位，不是井底的泥沙，已是清沏的水，但不能饮用，未免可惜。这是可以汲取饮用的水，犹如有坚士的野，却没人能用他，明智的君王，就应当将这些贤士，提拔任用，无论对君王，对贤士，都是幸福。《象传》中的行恻，是说行人都觉得惋惜的意思。这一爻，说明应当求贤，发掘人才。
六四：井甃，无咎。
《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
“修”是修理井的内壁。“六四”阴爻阴位得正，但柔弱无力，不能大量供水，这是因为正在修理井壁，不久就可以修好，不会有灾难。亦即自己应当进修，充实自己，不会没有出头之日。这一爻，说明贤者应进修充实，以等待时机。
九五：井冽，寒泉食。
《象》曰：“寒泉”之“食”，中正也。
“九五”刚毅，表示水大量涌出；而且中正，象征井圆满地供应饮水的功能，使人人都有洁清水冷的泉水可饮。亦即具备刚毅中正的德性，能普遍施惠给众人。这一爻，说明应当使贤人为全民造福。
上六：井收勿幕，有孚元吉。
《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
“上六”是井卦的最上位，象征由井中将水取上来，到达最上位，使井的功能，完全发挥。井水既然汲取不尽，就勿须加盖，以开放给众人使用。然而，必须可靠，确实能够源源不绝地供水，给人以最大的便利，亦即当人在最高位时，就应当始终诚心诚意地为民服务，才是最大的善行，也是最大的吉祥。
【总结】
井卦，阐释用人的道理。当人穷困中，就必须起用贤能，方足以振弊起衰。贤能被遗弃在民间，是莫大的人才流费，但却往人事管道阻塞，以致不能任用；因而，当政者必须时刻留意发掘人才，蔚为国用，以造福会民。而贤能的人，也应当诚心诚意，不断进修，充实力量，以服务人民为己志；否则，也会因不合时宜而被淘汰。
察人于野，纳贤辅国
百里奚，字子明，春秋时期楚国宛邑人，我国历史上著名的政治家、思想家和军事家。
百里奚饱读诗书，才学过人，可是家境贫困，加上楚国宗法制度森严，平民没有希望入仕为官，于是他便出游列国求仕。
