象曰：藉用白茅，柔在下也。
九二：枯杨生稊④，老夫得其女妻⑤，无不利。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
九三：栋桡，凶。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
九四：栋隆，吉；有它吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
【字词义】
①栋：是屋梁上的脊木；挠（ráo）：是弯曲。
②灭：是没的意思。
③遯（dùn）：同“遁”，意思是隐遁。
④稊（tí）：指的是杨柳新长出的嫩芽。
⑤女妻：是年少的妻子。
【释义】
大过，栋挠，利有攸往，亨。
大过卦，与颐卦是“错卦”，阴阳爻完全相反，非常行动，需要非常给养，所以。养与过交互为用。《疗卦传》说：“不养则不可动，故受之以大过。”亦即供养过度，也不会有防害。
阳大阴小，由卦形来看，这一卦有四个阳爻，阳过度旺盛，是大的过度的形象，所以，称作大过卦。
这一卦，阳爻过度，但其中的“九二”“九五”在内外卦得中；内卦“巽”是顺，外卦“兑”是悦；因而，中庸、顺从、使人喜悦，能够得到协助，所以前进有利，而且亨通。不过，必须具备以上所说的德行，否则，屋房就倒塌了。
《彖》曰：大过，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，翼而说行，“利有攸往”，乃“亨”。大过之时大矣哉！
“大过”，是说阳是大，大有过度的意思。栋梁弯曲，是因为木材的根本与末端柔弱，不胜负荷。这一卦，阳刚过度，但其中“九二”“九五”得中，上卦是顺，下卦是悦，顺从而且和悦，所以前往有利，得以亨通。
栋梁弯曲所象征的现象，并不一定恶劣，凡事在不得不过度地，必然是处于非常状况；例如：古代的尧帝，将帝位让给平民舜；殷汤王、周武王的革命，都是极其过度的行为；但却也都是不得不如此的非常手段。然而，置身于非常过度的时刻，就必须有非常过度的才能，才能担当非常过度重任。所以说，大过卦所象征的因时利宜的意义，太伟大了！
《象》曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。
这一卦，上卦“兑”是泽，下卦“巽”是木，水应当浮木，却将木淹没，所以是“大过”不寻常的象征。君子应当效法这一精神，行一般人所不能行的，非常过度的行为，不顾世人的非难，特立独行，而无所畏惧；即或不得已而埋名遁世时，也不会烦恼。
初六：藉用白茅，无咎。
《象》曰：“藉用白茅”，桑在下也。
古时席地而坐，不用桌子等，祭祀时，将供品的容器，直接放在地下，铺上清洁的白色茅草，表示恭敬。
“初六”如《象传》所说，阴柔，又在下卦“巽”亦即顺的最下方；所以，极端柔顺。虽然在盛大过度的时刻，仍然戒慎恐惧，就像在祭扫时，于祭器下再铺上白茅般的郑重，所以无咎。这一爻，说明在非常时期行动应当非常慎重。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
《象》曰：“老夫女妻”，过以相与也。
“九二”是这一卦四个阳爻中最下方的一个，正当阳刚盛大过度的开始。“九二”在上卦无应，与下面的“初六”接近，阴阳相吸，有亲近的可能。但“九二”是盛大过度的阳，与“初六”结合，就像已经枯了的杨柳，由下方的阴性，得到生气，重新长出新芽；老人讨得年轻的妻子，可以生子，所以没有不利。
《象传》说：这是过度的“相与”，亦即过度有缘分的结合。意思是说，不可过度刚强，应当刚柔相济，也有不可单独行动，应当寻求适当的伙伴，才会有利的含意。这一爻，说明非常时期，不能拘泥常规，应当集结力量，采取非常手段。
九三：栋桡，凶。
《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
“栋”是屋梁上的脊木，“挠”是弯曲。将这一卦形当做一根本材来看，中间坚实，两端软弱，用这种木材当作栋梁，不能承受屋顶的重压，以致中央向下弯曲，用来象征人的地位高，却不胜重任；也有内刚外柔的形象。“三”、“四”爻在卦的中央，所以用栋比喻。“九三”刚爻刚位，过度刚强，就像栋梁下弯，不久就有倒塌的危险。“九三”虽然与“上六”相应，但由于“九三”刚强，过度自信，所以《象传》说“上六”虽然有心辅助，却也帮不上忙，因而凶险。这一爻，说明非常行动，必然危机四伏，不可过度自信，失去一切助力。
九四：栋隆，吉；有它吝。
《象》曰：“栋隆”之“吉”，不桡乎下也。
“九四”阳刚，但在阴位，虽然大过卦阳刚盛太过度，而“九四”却刚柔兼备，就像栋梁高高隆起，能负担重荷，所以吉祥。不过，“九四”与“初六”相应，阴柔的“初六”前来辅助时，就会使本来刚柔均衡的“九四”，变成过于柔和，以致因他人的牵连，遭受羞辱。
《象传》说：“不向下弯曲，所以吉祥”；是指不要被下卦的“初六”牵连的意思。这一爻，说明在非常行动，固然需要一切的助力，但也不可被邪恶牵累。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
《象传》说：“枯槁的杨树重新开花”怎么可以持久呢？“龙钟老太婆嫁个强壮的丈夫”，也是件羞丑的事。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
《象》曰：“过涉”之“凶”，不可“咎”也。
《象传》说：冒险涉水过河所带来的凶险，不应加以谴责。
【总结】
非常时期行非常之事。古人云：出其不意，攻其不备。唯有不拘常规，创新出奇，才是制胜之道，才能使自身处于主动地位。然而，在这时，且不可过度自信，应冷静分析事态，集中智慧和力量，以特殊方式摆脱困境，赢得胜利。
打破常规，险中求胜
西汉三年刘邦派大将韩信和张耳率军攻打赵国，韩信的部队要通过一道极狭的山口，叫井陉口。赵王手下的谋士李左军主张一面堵住井陉口，一面派兵抄小路切断汉军的辎重粮草，韩信的远征部队没有后援，就一定会败走；但大将陈余不听，仗着兵力优势，坚持要与汉军正面作战。
韩信了解到这一情况，非常高兴。他命令部队在离井陉三十里的地方安营，到了半夜，让将士们吃些点心，告诉他们打了胜仗再吃饱饭。随后，他派出两千轻骑从小路隐蔽前进，要他们在赵军离开营地后迅速冲入赵军营地，换上汉军旗号；又派一万军队故意背靠河水排列阵势来引诱赵军。
到了天明，韩信率军发动进攻，双方展开激战。不一会，汉军假意败回水边阵地，赵军全部离开营地，前来追击。这时，韩信命令主力部队出击，背水结阵的士兵因为没有退路，也回身猛扑敌军。赵军无法取胜，正要回营，忽然营中已插遍了汉军旗帜，于是四散奔逃。汉军乘胜追击，打了一个大胜仗。
在庆祝胜利的时候，将领们问韩信：“兵法上说，列阵可以背靠山，前面可以临水泽，现在您让我们背靠水排阵，还说打败赵军再饱饱地吃一顿，我们当时不相信，然而竟然取胜了，这是一种什么策略呢？”
韩信笑着说：“这也是兵法上有的，只是你们没有注意到罢了。兵法上不是说‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’吗？”兵士闻此，自知不如韩信，从此更加敬佩他了。
4.蛊①卦
——防微杜渐，长治久安
【原文】
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
初六：干②父之蛊，有子③，考④无咎，厉终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
六四：裕⑤父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。
象曰：干父之蛊；承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可则⑥也。
【字词义】
①蛊（gǔ）：是皿中的食物，腐败生虫。在该卦中象征由太平盛世，秩序崩溃，陷入混乱，发生事端。
②干：是树干，转为中坚的意思。
③有子：指的是有才干的儿子。
④考：原意是老，指亡父，也指活着的父亲。如《书经·康法》中有“大伤考心”。
⑤裕：是宽容的意思。
⑥则：准则，此处作动词用，意思是以某人为准则，即效法。
【释义】
蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
随卦倒转，成为蛊卦，彼此是“综卦”随和容易同流合污，以致腐败；腐败就需要革新，革新需要随和众利；两者交互为用。
《序卦传》说：“以喜随人者，必有事，故受之以蛊。”蛊者事也，象征由太平盛世，秩序崩溃，陷入混乱，发生事端。快乐地与人随和，终于沉溺于安乐，以致腐败，发生事端，就必须以壮士断腕的决心，将腐败切除，才能医治，而且必须冒险；所以，占断原则上亨通，像涉过大河般冒险。“先甲三日，后甲三日。”一说，是适合于祭祀的日期。《礼祀·曲礼》中说：“宗庙内的祭祀，在柔日。”柔日，是十干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸中的偶数的日子，甲的前三日与后三日，都是偶数的柔日。《汉书》武帝纪元鼎五年的诏书中，引用这一句，即指祭祀的日期。一说甲是十干的开始，引申为事件的发端；甲的前三三日是辛，同新，是自新的意思，甲的后三日的丁，是丁宁的意思。甲的前三日，是说事物盛极而衰，将要崩溃，事前就应当有自新的精神，想到即将发生事端。尽力防范于未然；甲的后三日是说事端在刚发生时，还不严重，应当反复丁宁观察，留意不可重蹈覆辙，及时加以挽救。总之，乐极生悲，盛极必衰，这正是有志气的人，施展抱负，值得冒险的大好时机，应当以自新的精神，反复思考，丁宁从事。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，“元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
蛊卦的上卦是“艮”，下卦是“巽”，“艮”是阳卦刚健，“巽’，是阴卦柔顺，所以说上刚上柔，是上下不能沟通，不久将发生混乱的形象。以变卦来解释，蛊卦是贲卦的“初九’’刚爻，上升到“二”；六二”的柔爻，下降到“初”，又是井卦的“九五”刚爻，上升到“上”；“上大”的阴爻，下降到“五”，也是既济卦的“初九”与“六二”，“九五”与“上六”，相互掉换，都是刚上升柔下降，成为蛊卦，刚升柔降，以臻疏远隔阂。再以上下卦来看，下卦“巽”是从，上卦“艮”是止，在下者屈卑顺从，在上者停止不前，必然就会腐败，因而，命名为“蛊”。
然而，腐败的本身，则包藏有元始与亨通，演变的结果，天下又会重建秩序。“有利涉大川”，是说天下混乱，正是向前迈进有所作为的时机。“先甲三日，后甲三日”，是说混乱终了，即为太平开始的时刻，这是天体运行的法则。
《象》曰：山下有风，蛊；君予以振民育德。
上卦“艮”是山，下卦“巽”是风，风向山吹，草木果实散乱，是开始坏败的形象。《左传》僖公十五年，秦晋伐时，卜徒父占筮，就得到“蛊”卦，他解说：“蛊的内卦是风，外卦是山，一年到此，成为秋天，我们可以拾取落下的果实了。”当事物败坏时，不能坐着等待，必须有所作为；所以，君子应当效法这一精神，振奋人民，培育道德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
“初六”是“蛊卦”的开始，败坏还不严重，容易挽救，因而“初六”已兢兢业业，开始挽救前人败坏的事业。这是儿子挽救父亲的事业的现象，有这样能干的儿子，就可以重振家业，
使父亲没有灾祸。然而，挽救败坏的事业，必然困难重重，所以必须奋发勤勉，最后才能吉祥。《象传》说：这是儿子能够继承父亲的意志。这一爻，说明挽救败坏的事业，必然是在艰苦中奋斗。
九二：干母之蛊，不可贞。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
“九二”阳刚，在下卦的中位，象征有才干的儿子。“九二”与“六五”相应，“六五”是阴，以母亲比拟，这是儿子为母亲善后的形象。然而，刚强的儿子，为柔弱母亲的失败善后，如果过分认真谴责，就会伤害亲情。下卦“哭”是顺、人；因而，应当缓和的劝告，使母亲采纳自己的意见，不可以坚持正义，而严辞谴责。所以，《象传》说：要以中庸的原则来应变。这一爻，说明挽救败坏的事业，谴责过去无益，应以中庸原则。
九三：干父之蛊，小有晦，无大咎。
《象》曰：“干父之蛊”，终“无咎”也。
“九三”阳爻阳位，过于刚强，又离开了中位。以这种性格刚强的儿子，为父亲的失败善后，难免会有急躁过分的情形，因而多少会懊悔。不过，“九三”在下卦“巽”中，有顺从的美德，而且阳爻阳位得正。所以，对父亲柔顺，动机纯正，结果就不会发生大的过失。这一爻，说明挽救败坏的事业。不可刚强过度。
六四：裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
“六四”柔爻柔位。过于柔弱，不足以担当大事。以这种性格，为父亲的失败善后，就会过于宽大，不能追根究底，彻底整顿，以致愈陷愈深，自取羞辱。所以《象传》说：过于宽容，虽有心向前，却一无所获。这一爻，说明挽救败坏的事业，必须彻底，不可过于宽容。
六五：干父之蛊，用誉。
《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
“六五”阴爻柔顺，在上卦至尊的中位，下方又有相应的阳爻“九二”，象征后面有刚毅的儿子为后盾，可继承父亲的事业，当会使声誉日隆。例如：殷代的太甲，周代的成王，都是柔弱的天子，但有伊尹、周公辅佐，都得到治国声誉。这一爻，说明挽救败坏的事业，必须用贤能。
上九：不事王侯，高尚其事。
《象》曰：“不事王侯”志可则也。
《象传》说：“不必为王侯的事业操劳”，这种志向是可以令人效法的。
【总结】
当自己面对的事物，因其内部出现毛病，滋生腐败时，需要认真治理，要加强各种防患措施，
进行改革，以使其重新焕发生机。在人际关系中，要警惕内部不和、交友不利，要保持高尚气节，整治内乱。
防微杜渐，长治久安
扁鹊见蔡桓公的故事，早已家喻户晓。神医扁鹊曾三谏蔡桓公说：君有病。蔡桓公之疾，先是在皮肤纹理的小病，然后，发展到肌肉，接着便深入肠胃，最后，痛入骨髓，不治而亡。蔡桓公的故事告诉我们，当一个人的身体，出现小毛病的时候，一定要及早治疗，否则必生大病。其实，治理国家也是如此。若要让一个国家长治久安，就一定要防微杜渐。
东汉章和二年（88年），汉章帝逝世。刘肇即位时，是为汉和帝。当时他只有十岁，由养母窦太后执政，从此汉朝由稳转乱。
窦太后掌权之后，就把哥哥窦宪由虎贲中郎将提升为侍中，掌管朝廷机密，负责发布诰命；让弟弟窦笃任虎贲中郎将，统领皇帝的侍卫；弟弟窦景、窦环均任中常将，负责传达诏令和统理文书。同时，她还把大批窦氏家族子弟和亲朋故友，任为朝官或地方官，从而上下勾结，专权放纵，报复打击，为所欲为。其弟弟窦景放纵奴仆胡作非为，甚至白天公然拦路抢劫，侮辱妇女，但是，窦太后却视而不见。即便有人举报，她也是百般袒护，因此，招致了很多人的不满。
此外，窦氏为维护专权，还安插了大量党羽，并豢养了许多刺客，实行暗杀政策，谋害那些具有宿怨私仇、持有不同政见、可能危害窦氏的人。例如：在汉明帝永平年间，窦宪的父亲窦勋犯罪，韩纡审理此案，考实窦勋坐狱被诛。窦太后当政时，韩纡已死，窦宪即派刺客刺杀了韩纡的儿子，并带回他的首级拿到窦勋坟上祭奠。
由于窦氏的贪婪与霸权，导致了朝廷的统治越来越黑暗，而汉朝政权也处在岌岌可危的局面，为了捍卫国家政权。这时，一位名叫丁鸿的官员，趁着天有异象——日食的机会，向皇帝上书，说：“日为君，月为臣，如今月掩盖了日，表明有臣子想夺皇上的权。现在，窦氏兄弟的权力很大，我希望皇上能亲自处理国家大事，防微杜渐。那么，坏事被连根拔除了，好事就会接连而来的。”
此时的汉和帝刘肇逐渐长大，也越来越懂事。他亲眼目睹了窦氏的嚣张与跋扈，于是，为了大汉江山社稷，他便决计铲除窦氏。这对日益膨胀的窦家权势造成了威胁。于是窦宪便与女婿郭举及其父郭璜、部下邓叠及其弟邓磊等，共同谋划企图杀害刘肇，篡汉而代之。
