自警！说话只可说三分
给自己提个醒，管好自己的嘴。害人之心不可有，防人之心不可无。做人不必城府太深，却更忌坦率过头。自警，才能臻于人生的不败之境。
我们大多数人都喜欢正直而坦率型的朋友，他们心里无私，有什么就说什么，从来不加以掩饰，这样话说出去，心里也很舒服，总觉得有一种问心无愧的感觉，这种自我感觉总是良好的。的确，坦率也是一种很可爱的性格，大家都喜欢对方坦率，但这也是有条件的，这个条件就是大家都处于凡世，而且彼此能遵守这一游戏的规则，任何一方若违背了这一规则就觉得自己良心受了极大的遣责而心理不平衡而无法生活。显然，这一条件在目前的社会上是无法满足的。当今的社会是一个充满竞争的社会，为了生存，人们可以使用一切手段而丝毫没有良心上的自律，也没有宗教上的羁绊。在这种情况下，可以说是人心危危而居心叵测。坦率，看起来的确显得很幼稚和可笑。
坦率的人给人开始的印象总是比较好的，刚开始大家会认为你很老实和忠厚，可是，渐渐地他们会发现原来你头脑简单，思想简单，这样你便被定位是一个弱者，万一他们心怀不轨，那你岂不是自讨苦吃？所以，这种人在没有一种自我保护机制的情况下，常常会吃亏的；另外，坦率的人还常常伤害别人。这种人想说什么就说什么，毫无掩盖，直来直去而且不分场合，这就犯了一个人性的大忌，人是被包装起来的，谁不希望自己更漂亮、更完美、更出众？谁不愿意别人多选择自己？吹捧自己？而你的坦率却是会在连你自己也不知觉的情况下，就伤害了别人。这样，你在无形之中就形成了无数潜在的敌人，这种敌人比你知道的敌人更可怕，他们会寻找机会来向你发动进攻，趁你不备将你击倒，其结果，不是既伤害了别人又毁了自己吗？最后，坦率的人还会被别人利用，因为你坦率，所以你对事情的看法往往很浅薄，而且很容易被对方的话激怒，同时也很快做出承诺为某人抱打不平，这样你便是一位感情用事的人。而感情用事却是很危险的，你也许会逢场做戏，也许会为了一些不值得计较的正义、真理而去牺牲自己，你甚至还可能为了所谓的感情的面子而去成全别人，其实，这些东西都是虚无飘渺的，它们注定是不会永恒的，时间和空间的转换，人物的变更终究有一天会化为乌有的，而你将得到的也是一场梦。所以，与其当你在梦醒后发现自己被人利用，倒不如早点醒悟过来，警惕自己多要求、告诫自己切不可过于坦率和感情用事，做事不是不要热情，但热情的背后一定要有理性和智慧支配。
逢人且说三分话，未可全抛一片心，不失为沟通的一大原则。因为与人沟通只有说人话，而与鬼沟通鬼话才起作用。若一旦人鬼不分，那么反而坏事，无论是人是鬼，说话都只许抛出三分，而不可将自己的心思全盘抛出，即使是自己的亲朋，妻子亦如此，你说的太细、太多、不仅对自己不利，反而会让对方认为你这人好像小看他，连最起码的东西都给他说给他解释，这也太低估对方的能力了，这样你势必被误解、被扭曲。只有说出三分，你才可能收获很多，那么究竟该说哪三分呢？
首先，场面话必须要说。所谓场面话，即是一种应酬而不负责任的话，比如老朋友相见的相互寒暄，表面上答应别人的客套说“我全力帮忙”，“我会考虑考虑的”等等。这种话在交际中常常有，而且非常模棱两可，但是说话者却不负什么责任。因此，场面话只不过是应付当时的尴尬局面而已。这时，你说了也无妨。
其次，双方都关注的话必须要说，谈话的双方必须都要对一个标的发表自己的观点。这时，不妨在适当的情况下，发表你的观点，争取主动权，同时要单听他方观点，并随时提出反驳意见，不让对方占上风。
最后，关于自己切身利益的话要说。人活着都是为了追求个人利益的最大化，个人利益并不是什么令人羞愧的东西。只要有合理，就应该争取，属于你自己，就不应该让给别人，特别是在同一单位之中，同事之间不能推让个人合理的利益，你推让一次可以，让你推让多次，甚至永远这样推让下去，你愿意吗？你会心理不平衡而导致严重的后果。万一，别的同事迫于你的压力也这样干下去，那岂不是又害了大家，同样又使他们造成对你的反对？这样办，何苦呢？不如顺其自然，各人追求各人的合理利益，这样大家都心安理得，不是很好吗？所以，对于个人利益，不要闭口不谈，也不要故意推让，要大胆要求，合理取舍。
逢人且说三分话，未可全抛一片心，的确是做人的金玉良言，人性的丛林是复杂的、险恶的，一个人只身闯荡社会，不仅需要大智大勇，而且需要谨慎的个性，处处留心，时时在意，方能站稳一席之地。
忍者无敌
忍，是一种韧性的战斗，是一种永不败北的做人策略，是战胜人生危难和险恶的有利武器。20世纪80年代，加拿大前总理特鲁多在下野后向邓小平请教复出的“秘诀”，邓小平的答案是“忍耐和信仰”。正是凭着这个“秘诀”，他三次被打倒，三次复出，而且一次比一次获得更大成功，被西方人称为“打不倒的东方小个子”。忍可以顶得住任何砖石的磨砺，可以经得起任何风雨的冲击。
忍，是一种韧性的战斗，是一种永不败北的做人策略，是战胜人生危难和险恶的有利武器。
正是这个“忍”字，使一度被打倒的邓小平再度复出，也正是这个“忍”字，教会了加拿大那位前总理人生的秘诀，使他在下野以后又重新焕发了政治生机，重新获得了总理的宝座。
在中国，“忍”字更成了众多有志之士的人生哲学。越王勾践也罢、韩信也罢，都曾忍受过别人的胯下之辱，最终度过了难关，成就了大业。清·金兰生《格言联璧·存养》中说：“必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事攻。”战国时期，有一位出生于魏国的范睢，因家境贫穷，开始时只在魏国大夫须贾手下当门客。有一次，须贾奉命出使齐国，范睢作为随从前往。到了齐国，齐襄王迟迟不接见须贾，却因仰范睢的辩才，叫人赏给范睢十斤黄金和酒，但范睢辞谢了。须贾却由此产生了疑心，认为范睢是把秘密情报告诉齐国，才得了赠送礼物。回国后，须贾将自己的疑心告诉了魏国宰相魏齐。魏齐下令把范睢传来，用竹板责打他，打折了肋骨，打落了牙齿。范睢假装死了，被人用箔卷起来，丢在厕所里。接着魏齐设宴喝酒，喝醉了，轮流朝范睢身上小便。后来，范睢设法逃出魏国，改换姓名，辗转到了秦国，当了秦国的宰相。
忍，实在是医治磨难的良方。忍人一时之疑，一定之辱，一方面是脱离被动的局面，同时也是一种意志、毅力的磨练，为日后的发奋图强、励精图治、事业有成奠定了正常情况下所不能获得的基础。
现实生活本身并不全然是理性的，其中也充斥着很多无奈的逻辑。譬如，某些人的性格带有攻击性，这就意味着另一些人往往无端地遭到挑衅。如果我们对所有的“攻击”，都施之以“反击”的话，那我们生活的环境将充满火药味，于健康何益？
忍让者，忍耐也，谦让也。一般说来，社交过程中产生什么矛盾的话，双方可能都有责任，但作为当事人应该主动地“礼让三分”，从自己方面找原因。忍让，实际上也就是让时间、让事实来“表白”自己。在社交中取忍让的态度可以让很多事情“冷处理”，可以摆脱相互之间无原则的纠缠和不必要的争吵。这使我们想起了歌德的“一则笑话”。歌德有一天到公园散步，迎面走来了一个曾经对他作品提出过尖锐批评的批评家。这位批评家站在歌德面前高声喊道：“我从来不给傻子让路！”歌德却答道：“而我正相反！”一边说，一边满面笑容地让在一旁。歌德的幽默避免了一场无谓的争吵。有了歌德这样的“一笑”，就可以避免各种矛盾冲突，也可以消除自己的恼和怒。从某种意义上说，它既可以为自己摆脱尴尬难堪的局面顺势下台，又能显示出自己的心胸和气量。
俗话说：“不如意事常八九”。期望爱情甜蜜者，难免有失恋的苦恼；一向和谐的家庭，也短不了“马勺碰锅沿”的争吵；被认为可信赖的朋友，偶尔的误会竟产生隔膜；为事业而奋斗拼搏，也许遭到平庸者的嫉妒……生活中的这些个“不如意”，常常检验着一个人的修养水平：有的泰然处之，从容对待，以真诚化干戈为玉帛；有的则怒形于色，耿耿于怀，因偏狭积小怨为仇端。学会忍让，这看似极简单的事儿，却有化解你生活中各样烦恼的神力，而使你人生路上充满信心、愉快和阳光。那么如何才能达到“忍”的最佳境界？
①经常明确地意识到目标的存在，使自己为了达到这个目标，而不断提高运用头脑思考的能力。
②尝试着去了解自己做每一件事情的意义所在。一旦能够理解了以后，对工作抱持的态度，就会从“应该做”进入“必须做”这种积极性的意识形态。如此一来，必能减少工作时的紧张感和压迫感，而愉快地完成工作。否则，一味的强迫自己去做不喜欢的事情，非但会增加不少的麻烦和痛苦，而且，精神上很容易疲劳而变得毫无效率可言。
③培养安于困境的习惯。一个人在面对困难的情境时，常常会表现出逃避的倾向。但是为了能够自我控制，就必须忍耐这种困境所带来的痛苦。那么时间一久，自然会在不知不觉间，培养出一种安于困境的耐力，而能够全神贯注在自己的工作上。
④学习抑制冲动的情绪。这件事乍看之下，似乎很难。但是，只要我们稍微冷静地加以分析，很容易发现，要抑制冲动的情绪，事实上是很简单的。不过，对于比较强烈的冲动或欲望，还是应该选择一个适当的时机，使他们有机会尽量地发泄出去，比较妥当。
像这样，按照上面所叙述的方法，经常不断地作自我训练的话，很快地，你将会在潜意识之中，很自然地进入“忍”的做人最佳境界之中。
糊涂，在清醒中糊涂
人说你精明，其实你糊涂；人说我糊涂，其实我清醒。世上无绝对的精明，却有清醒的糊涂。精明做人难，在清醒中糊涂更难。
世界从混沌中来，也将向混沌中去。无论是东方或西方，无论是神话传说还是科学论证，无不说明了这一点。在东方，中国有盘古开辟天地之说，有夸父身化万物之说，说明世界原本是混沌一片，无所谓天与地，亦无所谓有真假；现代科学也论证了，最初的地球上没有空气与生命，最原始的生命体在雷电中产生，在海洋中生存发展，尔后才进化成现在这样的大千世界。
人类社会的发展也是从混沌空间走向明晰和精确：数字逻辑的严密、物理化学的缜密实验和论证、仪器仪表的精确完美。但是就在这精确与严密中，人们发现了人生的苍白与无奈，连人也成了一部精确的机器，凡事斤斤计较，凡事追求因果必然。
完全真实与明确往往缺乏魅力而显得苍白，模糊与朦胧才更加诱人。在艺术审美中，所谓的“神秘”和“空灵”，所谓的“尽在不言中”，所谓的“不着一字，尽得风流”，正是模糊朦胧产生的巨大效果。
追求精确是没有止境的，研究物质组成，人们发现了分子；深究分子组成，又发现了原子；分析原子结构，又发现了电子和原子核，今后还会有人继续研究下去，但世界的无极与太极，使人们犹如闻到香味而去追寻黄油一样，无休止地追求下去，但每前进一步都将显得更艰难和代价的昂贵，人们如一架精密仪器在为了寻求准确而工作。
但是，当今世界，也有人认识到了“精确”的无限，转而研究模糊，这反映了人类认知过程的巨大转变和飞跃。混沌学、模糊理论产生了。人们高兴地发现，精确远不如模糊更符合事物的本原。而且这门科学亦开始应用于洗衣机、电脑信息产业等领域，前景广阔。由此可见，人类的总体认知过程，包括世界本身恰似一螺旋：从混沌开始，归于混沌，中间走过了数字和精确。科学正返朴归真。
天道人事，从终极意义而言，无不归于混沌，归于糊涂。
千般谋计，难得糊涂为哪般？
自清朝文坛奇人郑板桥写下“难得糊涂”这一千古不朽的四字之后，“难得糊涂”便成了许多人的人生箴言、座右铭和行动指南。
历史发展到今天，呈现出纷繁复杂、变幻万千的万花筒般的景象，在这样光怪陆离的大千世界里，很多人处在事业未竞的悲哀、爱情失败的痛苦、人际关系复杂的苦恼与管理头绪的混乱之中，世界虽未走到尽头，但失望、沮丧的情绪却笼罩了这个纷乱的世界，于是乎，“难得糊涂”的书法作品四海泛滥，糊涂的学问五洲尊奉。然而对于糊涂学这一古老的命题阐释，正可谓“百家争鸣”、各有千秋。
其实，糊涂学并非神秘的高深莫测的学问，可以说，它是人生随处可见的学问，回望我们祖先所创造的灿烂的传统文化，他们早已为我们解决了这个困惑，提供了各有侧重而又相互贯通的答案。
儒家说：“‘限我’是糊涂”。
道家说：“‘无我’是糊涂”。
佛家说：“‘忘我’是糊涂”。
兵家说：“‘胜我’是糊涂”。
究竟什么是糊涂，真叫我们后生雾里看花，难悟真谛。
糊涂是大智若愚、宽怀忍让；是大勇若怯，以柔克刚；是处事不悖，达观权变；是外乱内整，内精外纯；是有所不为，而后有为；是宠辱不惊，是非心外；是得意淡然，失意泰然；是宽容忍让，不计前嫌；是不为物喜，不为己悲；是乐天知命，顺应自然；是淡泊名利，知足常乐；是与世无争，宁静致远；是居安思危，未雨绸缪；是保静养神，清心寡欲；是沉默是金，寡言鲜过；是谤我容之，侮我化之……
难得糊涂，人才会清醒，才会清静，才会有大气度，才会有宽容之心。
人世间的人情冷暖是变化无常的，人生的道路是崎岖不平的。因此，当你遇到困难走不通，必须明白退一步的为人之道；当你在事业上一帆风顺时，一定要有谦让三分的胸襟和美德。
为人处世必须学会谦恭、礼让，不能处处都想战胜，不能事事都要露一手，难行的地方退一步或许会海阔天空。人生得意的时候，也应该把功劳让与别人一些，不要居功自傲，不能得意忘形。换句话说，人生有高有低，有曲折有平坦。当你遇到挫折时，必须鼓足勇气继续奋斗；当你事业飞黄腾达时，不要忘记帮助过你的人。行功利心，留后退路不要把痰吐在井里，哪天你口渴的时候，也要到井边来喝水的。
“母猪长得越肥，就越喜欢在泥沼里打滚；公牛长得越肥，就越勇敢地朝屠夫走去……有一个蜜饯工厂老板的小儿子，到工厂去玩，女工看到可爱的小男孩，就顺手拿了三颗蜜饯给他吃。不料，却被老板看到，老板气急败坏地跑了过来，很生气地打了儿子一巴掌，说：“死囝仔，跟你说过多少次了，要吃蜜饯，只能吃我们家里妈妈亲手做的，你怎么这么不听话！”
只见小儿子眼泪滴了下来，他哪里知道，爸爸工厂里做的蜜饯，自己人不能吃，因为会添加什么色素、防腐剂，或不够卫生……当老板，要使生意兴隆、财源滚滚，必须有一套自己独特的经营哲学，才能在同行中，立于不败之地；而这样的经营哲学，是依照自己吃过的亏，以及前辈告诫的教训，逐渐累积而成。
