二例上分章。荆溪云虽不次第者。第一当前第三。第二当第五。第三当第一。第四当第二。第五当第四。所以有此两次第者。各有其旨。前次第者教门必须大悲居首。依悲起誓其根须利及以勇进。今次第者内观任运即是根利是故居初。利根须进重起大悲弘誓勇猛。二初解下随文正释五。初利根出假二。初总释二。初释以无所受智断是菩萨无生者。大论云阿罗汉若智若断是菩萨无生忍。阿罗汉字下脱罗汉二字。应云罗汉智断也。二大品下释而受诸受二。初引经总立。二菩萨下约受正解二。初正解二。为是下牒结二。别释二。初标列二。正解三。初凡夫二。初标二。属下释二。初爱。荆溪云属爱善受等者。善恶各三故合修罗为下十善。然于而受诸受之中具足。广约节目阶位作相状者。意欲略明出假菩萨。委悉受相令后学者作出假因。先具照之而为方便。二见二。二乘二。初藏。荆溪云灭三心涅槃者三空也。二通十喻如前记。久知不生生者。以不生生对通者。如梦如幻点空说生。三菩萨二。初正释。二料简。荆溪云观此等者。然此通相三观之圆。但前二观唯云空假。未有一中一切中。故须更明圆教四门。以圆四门始末皆悉入中故也。是故更须说第三观。二大精进二。初总释犹如懒人等者。犹如陶师虽得轮绳作器。若不精勤无由成办。如大施太子等者。暹云。如好施太子求如意珠。得珠坠海而抒大海。正使筋骨枯尽终不懈废。誓得如意以给众生济其身苦。诸天问之。答云生生不休。诸天见此精进助其抒海。水乃减半。诸龙见海水减恐海干竭遂还其珠。华严明七地欲沈空等者。荆溪云具如前引华严文也。二别释二。初明三受具法二。初标二释三。初凡夫二。初爱二。初恶。荆溪云。菩萨于诸不善至通达佛道者。于此恶中以知恶。故而为所观于能观中具有四种。分于药病成八不同。各分因果为十六谛。所观恶境不同。既尔。善境乃至二乘菩萨节级减之。知病识药。药治减故随减说之。道品下去一一皆云自他。以有疾故以习假故须自行也。二善。天文谓星辰躔度地理谓山川形势理亦文也。韦陀如前记。书史者书则通指六经具如前记。史即马迁史记班固汉书刘珍东观汉记。世谓之三史也。后三国分方魏吴各有史官。蜀无其职。晋初陈寿采集其事谓之三国志。自兹厥后世有史书。五明者内外俱有五明。内五者声医方工巧咒术与因明。外五前四同最后是符印。六艺者礼乐书数射御也。韦陀五明约西土。书史六艺约此方。神仙之论者释名曰。老而不死曰仙。仙迁也。故制字人傍山也。抱朴子曰求仙者要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修而但务方术终不得长生也。行恶大者司命夺纪。小过夺算。随所犯轻重故所夺有多少。此亦此方神仙之论也。楞严经明七趣。于六趣更加仙趣。善论者帝释犹居欲界。但说散心十善以为天因。梵王皆说禅定令离欲界。故名出欲论。无不皆知者谓。出假菩萨于上天文地理乃至梵论为化众生。一皆精练。二见二二乘例前恶中者。应云例前释。利根出假中。三菩萨。二若受下结示引证。三起悲心。四弘誓二。初分科。二随释四。初酬愿化物。荆溪云。若薄若尽等者对于三根伏见侵思并名薄地。约初出假故云稍破。二去取二。初斥古二。今释。荆溪云。一切众生具十界法者此从实理谈其意也。既云十法不同。是则凡圣事理因果行位俱十。十界百界三千世间俱在一念。若凡夫人迷中三千若兼圆别。应知次与不次有除不除。若唯圆者理性三千一向不除。故云而不除法。言除病者次第应知。除九界病。不次第者但云体达。以达为除。粗细前后以分次位。则无诸界减少之名。言温身等者温法身照惑暗成行食。照暗般若成食解脱。十二因缘亦复如是。但破执病法。何所除。三道之法本三德故。亦如治眼者犹是分喻可喻次第。三正化物。荆溪云。今谓至无明取相者界内无明名为取相。四传释二。初分科。二随释二。初释出病本。荆溪云。过去攀缘等者因是果病之根本也。现未悉然。二释教化断除。病本即内外见者。涅槃即内我即外。此即二边空也。则能见般若者实相般若也。五勇健心二。初分科。二随释二。初正结释。不得法施慧利者。非惠赐之惠。盖言法施是智慧之利也。肇师云。若不能尔其所修行。内未足有慧。外未足有利也。生公云无慧利于物也。此二师亦以智慧释义。二譬显。怨平声。论语以直报怨字皆此作。说文从囚从免。三中观调伏无明疾二。初悬谈义旨二。初叙观示意。二辨修位次二。初示位次。荆溪云。修此观位约教有三种者。荆溪云。别教接通八地已上。并于别圆地前住前初列通教。欲出别接之位耳。七地破尘砂至名眼见者。七地被接八地双流九地闻中十地方证。故云眼见。且约一涂不必全尔。随三根故此但属下圆教等者。虽属通相复以教分。圆教永异。故以空观多属于通。入假属别。入中属圆。或圆接别或圆接通。以方等中不定判故。请观荆溪所释。既以通相中观约圆接义。释之验前空假。亦约圆接。此为对教故未论之。若谓不然岂得云通相的属圆耶。二以别下判权实。行生修者谓行般若乃至修般若。委如前记。二分科正释二。初分科。二正释二。初正明中观二。初明观体二。初明自观。因前二空者。空观空生死假观空涅槃故名二空观也。二观众生即是以前内观遍历外境。即外是内。一理同归。此观法之大端一家之凭托。故义例云。若欲修观必须内心。内心若净以此净心遍历诸境即内外泯合也。普门玄云。境不出二。内谓即心而具。外谓众生与佛。不二门云。凡所观境不出内外。总而言之只是华严心佛众生三无差别。涅槃虚空佛性。法华诸法实相耳。故初心学者体内外不二了三无差别。如闻而观更无他趣。故云修此观时非但自知疾非真非有。知众生亦然也。此虽通相可例一心。何者下征释也。众生至生死者。六界众生堕分段死。四界众生堕变易死。以佛界通因故。了知十界者即外境事造十界也。故己他至无明者摄外归内也。故不二门云。是则外法全为心性也。故云同是真体等。既知全真体为无明。即达全无明是真体。如识即水为波。即识即波是水。寄语后人。细寻此意即能于病患心中求诸佛解脱。乃知一切法趣病。是趣不过等。方了一家观病患境成不思议。上根即入初住或内外凡。中下犹迷。更假发心至无法爱十乘虽异。一心无殊。咸空假中理无他向。苟或昧此徒自营营拟造佛乘。吾未之信。采芙蓉于木末塞薛荔于水中。唐弃功夫终无得者。愿舍妄执反照真心。荆溪云。菩萨观照等者即净名病与物理同。既专后心。验知即是本修圆人。前之二观成既前后。虽后亦云三空三假。三空但破见思之惑。三假但破尘沙之惑。虚解疏通未成实益。今之中观定空假并中。进退消之依教准部无令失旨。二简非二。初分科标示。二初文下随文释义。三初约爱见大悲。荆溪云。既简观中简此见爱。信在初心修中观耳。故向云从本已来与其菩萨俱非有无。复云。顺道爱生障入菩萨位。菩萨位者即初住也。故知爱见复属无明。言慈悲者正当二边之慈悲耳。作此说者斥二边位令入中耳。故知即是同体见爱名为顺道。文为二。初悬示义旨二。初简非示体。文中先简非次今观下示体也。二此之下约体示惑。若约正道者正道即中谛也。二随文释义二。初分科。二随释四。初正起爱见。顶堕如前记。二释是非二。初分科。二随释二。初除失不有而有者。光明云。无明体性本自不有。妄想因缘和合而有。自性之心即中道也。若用悲心者即爱见悲也。二显得。三引佛语证。四结观舍。二约禅定二。初分科。二随释二。初简非。荆溪云。若贪著有漏根本等者。世人若但作此释者。何能释于中道实慧。小乘尚离根本之着。况菩萨耶。故今文中乃至渐深。以释诸土。二显是。二约二智二。初分科二。初标下随释二。初约修行明二智因三。初标章。二解释二。初总标。荆溪云。释前四章门者。慧即实慧方便。是权。故方便与实更互相成。阙一则俱失。故互明之。故前两句约权论实辨权有无明实缚解。后之二句约实论权辨实有无明权缚解。故上二句中庄严等是权。权无故实缚解。则反此。下二句者植本是实实无故权缚解则反此。二随释四。初释无方便慧缚。言三脱门者当约圆中释之。二释有方便慧解。三释无慧方便缚。荆溪云不加修真慧者。真者实也。正明无实故使无权。若俱破者则权实并显。四释有慧方便解二。初正释。二料简。答爱见是顺道而起者。荆溪云。以顺实道而起于爱令方便阙。故经云无方便慧缚。故云以爱见心庄严佛土等。三毒着依正者。经云无慧方便缚。故云住贪欲邪见烦恼而植众德本。答利物下以利他取净土名成就众生。自行求佛身名植众德本。故引金刚论文证成二义。智习至净土者。此明真土诸佛无庄严国土之事。唯有真实智慧习识通达。则是修习无分别智通达唯识真实之性。此明取寂光土。寂光体融即具三土。此即成就众生故取土也。即是非形等者。即是正智证真如。无漏功德无有形相为庄严也。此明求佛果法身即植众德本也。三总结。二约真应明二智果二。初分科。二随释二。初观身有实疾权疾二。初分科。初观法身实疾是实智者。荆溪云。观法身故名为实慧。有实疾故须观无常。故知亦约具足三惑者。而修中观须作是观。次观应身权疾等可知。二随释二。初观法身实疾。是实智即事不实者。荆溪云。谓无常等事即是真如如常照事。故于实疾事中观常法身理境故云俱游。二鸟如前记。二观应身权疾是权智。二观身疾不离不灭二。初分科。二随释二。初约不离明实智。荆溪云是病是身等者。菩萨自观实疾身病即约实慧以明实境。境即实体与悲实同。故悲与生俱非新故。二约不灭明权智。荆溪云。于余众生者还待有缘。二道观双流二。初叙意分科。二随文释义二。初结前观为行本三。初调伏观成。二结过正释。三结成行本。二正明双流行二。初分科。二随释五。初双明双流行。二单明双流行。荆溪云单明双流者。如云过魔伏魔秖是一边。而无示魔同魔一边故也。虽但一边任运具二故出一边。亦明双流。又如求一切智及不非时求亦秖一边。对于而示现入假方是双流。下去准知不能委释。不随解脱生五净居者。修八解脱具足事禅。问何故不云不随实报入无功用。答通释无妨。但是文略。三约道品正观。荆溪云虽行四念处者。正观相应四字并冠下七科。照俗十力等者。以力望理十用皆俗。正观助道者。道品必正。且据空边以对于助。广简正助。具如止观记。皆异二乘者。二破二入故也。四约现相自在入真而能入俗者。内秘大行是入真。现二乘像是入俗。应知皆以中道不生不灭为真。故现二乘威仪入俗也。五约依正三。初标示。二正释二。初约依报结成佛国宗。二约正报结成解脱体。三若诸下斥古。云何消此经文者。以经显然明界外依正。故如向消文是也。五时众得益
不思议品
二不思议品广释权疾二。初总示大章二。初总示来意重决。前问疾品者。决谓开决。前义既略更开决广明也。二此五下对下重分。二今略下别释今品二。初列章。二随释三。初品来意。荆溪云。净名空室至所表者。空表寂光。寂光亦有本迹之别。身居空室迹也。本因感果本也。身亦有二望土可知。现疾表迹亦是迹用。二略释不思议二。初列章。二随释二。初明三德解脱不思议二。初征文总示。二初标列征文。二何者下牒经示义。菩萨住此等者。慧为能住性为所住。秖是分真境智冥合能起大用。故以须弥内于芥子。须弥芥子秖是依报。十界依正尚在一心。于一界中依报大小何妨相入。大小既唯心性。心性一一融通故至分真有斯大用。二但四下约教简显二。初总示略标荆溪云。四教皆明三种之理者。前二各以真谛之理为真性也。各以二智而为余二。得此意已后两自明。待绝即应三一相对。不思议义而有二种者。即三一相对。若玄文中从理相对即前二教约思议理。论生无生。后二约不思议理论生无生。今待绝相对不思议中犹有教道。此绝仍待。今除别教。是故须以待绝简之。二若三下约义正解二。初略解。若三教所明即是相待者。荆溪云并三道之外有三解脱。圆人三道。约即可知如文广释。有思之不思者。三教展转待上。上能思下故有思下。不思上是不思。无思之不思者三道即三德。凡圣理一。非但下不能思上。上亦不能思下。故云无思等。二所以下广解二。初约三教明相待。二今明下约圆融明绝待二。初正明。二是则下结示。是则至三道者。以凡圣理同因果性一故。引文殊般若者。佛界不思议证下不能思上。众生界不思议证上不能思下。岂但不可以心思。亦不可以言议也。总而言之秖是圆融妙理。非圣凡心口之所思议耳。二明本迹依土不思议二。初正释二。初对前简示。二今明下正明迹用二。初正明同居。集在一国者荆溪云。且在此经。若从此理亦可一尘具一切刹。故不二门云。尘身与法身量同。尘国与寂光无异。是则一一尘刹一切刹一一尘身一切身。广狭胜劣难思议。净秽方所无穷尽。若非三千空假中安能成兹自在用。二若迹下结况二土。二料简二。初问。问意者以经通名难品别目也。既云一名不思议解脱。是则品品俱不思议。何独此品。二答二。初正答。二引例。今品亦尔者虽一经终始皆不思议。然欲求不思议事。当于此品中求。由身子念座净名借座。于是一向广明不思议神用也。三入文贴释二。初分科。二随释六。初身子为众念座五。初身子生念二。净名问经云云何者总责之辞。犹言云何念座也。仁者下以二事别责之。三身子答。荆溪云。即有三失者。第一责违心失此取答时。然身子本来非全求座。但责现在不能亡躯。义当求座以成身失为责之法道理如然。念座居怀口称为法。岂不正当心口相违。第二约法责诃。不称理者。准次第教承前已来未曾求大。虽云被屈复闻文殊称叹难酬。然亦未作慕大之想。信知尔时虽云为法但欲乐闻所行小法。此则正当违所求理。第三兴念失者。但于小乘尚乃成失况复大耶。四净名弹诃三。初约事诃其违心失。二约法诃其不称理失二。初叙意分科。二随文释义四。初约阴入三界诃。还招粗变易死者。方便为粗实报为细。二约三宝诃。九部为法者。小乘于十二中无方广授记无问自说也。又知法名佛等者。荆溪云。于中能知即佛义也。离相名法者。即向所知体全是法境。既云离相令知无著。无为即僧者。法体既离故得遍和。若不和者由法非离。事和尚尔况理和耶。三总约四谛诃二。初叙意分科。二随文释义二。初诃岂析观苦者。析破阴界是坏于身。二释若执生灭有诤论者于生灭理各执一门名为诤论。四别约四谛诃二。初叙意分科又解至别诃者。身子利根总诃已悟其未悟者。故待别诃言悟者。但是耻小慕大得生酥益耳。二随文释义四。初苦荆溪云。乃行生灭者。界外生灭亦是界内生灭。而反责之。二集为习报二因所成者秖是惑业合集能招苦果故名集也。凡明集谛大小两异。小乘约惑业大乘唯约惑。涅槃圣行中唯以爱为集。以诸惑中贪爱最能牵生故。下引九喻即其文也。习因至约业者。或谓习因约心报因约色。色即身口也。总是三业耳。今云报因约业者。则通取三业。意业与烦恼何别耶。当是三毒与身口相应者名业。不与身口相应者名惑耳。以此区别报习自分。爱有九种者。圣行品文也。一者如责主有余。如贫人负债虽偿未毕者犹系在狱。二乘亦尔。有爱习故不得菩提。二如罗刹女妇随所生子生已便食。爱罗刹女食善根子。三如妙华茎毒蛇缠之。凡夫贪五欲华不见爱蛇。死堕三恶。四如恶食性所不便食已而死。食爱食已堕三恶道。五如****愚人与通巧作谄媚夺财驱出。爱****夺善法财驱之恶道。六如摩楼迦子。鸟食堕粪即便生长。绕尼俱树遂至枯死。爱缠善法亦尔。七如疮中瘜肉。若不治者即便命终。凡夫五阴如疮爱如瘜肉。若不治者死堕三恶。八如暴风偃山拔树。爱暴风亦尔。于父母所生恶心能拔大智舍利弗菩提树。九如彗星。彗星若出天下饥馑。爱慧星亦尔。令人受生死苦。凡夫行世谛等者解上心行于境也。心即凡夫心二乘心。境即世谛真谛。各以心行于境成业因。故招内外苦。三灭即有七识者。荆溪云。此内执小教不明。既取灭谛即是内执名随相生识。暹云内执者以第七识执第八见分以为内我。执第六等以为外我。故云内执。以二乘取灭谛之相义当七识也。四道亦名为佛者。以有觉义故此约名通以说。三诃兴念有舍道法失。五天子得法眼净。荆溪云。今推此文等者观弹诃四段经文。无别圆相。而多似通。又复诃小不应但通。故知秖是以中入空。故使闻者亦得小乘法眼净也。即断见位。二净名借座二。初叙意分科。二随文释义六。初净名问。二文殊答。三神力借座。荆溪云。若准下文等者。下文为成彼土菩萨双流之行。须先传白动彼机情来。彼菩萨发问之端即应先遣化菩萨往。今无斯事须使义布。四灯王遣座。荆溪云。即表果报土者。问何以不云下之三土。答果报具三何须别列。况小能容大尚在一尘。五大众叹仰。六令众就座二。初分科。二随释三。初令文殊等就座。二得通者称座而坐。三新发意等皆不能升二。初分科。二随释五。初新发意等皆不能升。二语身子就座。三身子辞不能升。荆溪云身子及诸等者。身子内心未证此理。灯王之座由证而成。净名亦是证故能借。身子未证二人所证此称理事。事高难升。正由即理之事高广。故使无理之事靡升。以过一切方便人事理之外。故令此等皆不能升。所以新发意者亦不能升。菩萨不一故比决之。故将诸贤位展转不同。别圆新发意尚自不及。况复前二初心之人。身子虽是前教后心仍是小乘。方须礼座。既被加已升亦何难。四令礼灯王。荆溪云小乘归向等者。此弹诃中亦生酥益故令升。意预表后升。故至法华究竟升也。五作礼方升。三明不思议神用二。初分科。二随释二。初明身子见此神用叹未曾有。止长七千由旬者。暹云胜天王般若云。阎浮提地纵广七千由旬北广南狭。其中人面亦似地形。叹未曾有者。自普集来罕睹其迹。二净名答。广明诸佛菩萨有大神用二。初悬谈义旨二。初叙意分科。今净名至此解脱者即等觉分住非究竟住也。二显成权疾二。初对上释成二。初标示。二何者下正释。二所以下结示今意二。初云下随文释义三。初约佛菩萨显不思议体。荆溪云。初云诸佛菩萨等者。若云理者众生共之。既云诸佛及诸菩萨则已证不思议理。下文复云若菩萨住是解脱者即是已契真性之理。验前所契亦真性也。智境合时理应有两。此乃修性合论。故真性唯一。二约菩萨住不思智。住不思议之智等者。若非初心解了一念具足三千。咸空假中自他互遍者。分真实慧从何开发。寄言来学。宜加用心。昔会稽太守孟顗事佛精恳。谢公谓之曰。得道应须慧业丈人生天应在灵运前。成佛必在灵运后。顗深恨之。是故一日三舍其身。不如受持四句者。秖由慧业能出生死也。既逢秘要宜在修心。无诵空言奢夸圆妙。鹦鹉学语为益且疏。三明不思议之大用二。初叙意分科二。初一下随文释义。初略别明不思议用八。初藏纳山海对二。初标。二正释二。初释芥纳须弥二。初总示标难。二有师下古今释义二。初斥古解。准涅槃玄义古解芥纳须弥凡有七家。今疏略出其二。初谓神力能尔者。此以作意神通以解不思议用故为今破。故云神力何能尔。若晓无作妙性本自融通。凡夫迷故非局。而局则大小质碍。圣人悟故非遍。而遍则山芥相容。由证理体有兹事用。故此事用亦名神通。名与他同义体永别。次云小无小相等者。此谓芥子自无小相对须弥故名小。须弥自无大相对芥子故名大。既俱虚假。待对所以虚假相入。今谓下今破。自性既不相入。他性岂相入耶。对大名小对小名大是他性也。二明今释二。初明证理有用二。初引经总立。二观下约证释成二。初因证有用。一念无明心即如来心者。即妄而真三谛具足名如来心。岂但即因而果名如来心。其亦即自而他名如来心。是则他生他佛尚即自心。况自己依正宁乖一念。应知心外无境。大小互融以心入心。谁云隔碍。必在初住妙用方彰。故观众生一念等即通名字观行相似。若见之言唯在分真及以究竟。本具理显名见此心。神用无方故能入芥。此事既尔。诸事皆然。唯约一心更无别趣。是故果地妙用悉在因心。故因心显处妙用无碍。故荆溪云。古释此品随事多云。未应经旨。今疏一释用冠十双遂使古今诸师拱手。若观下总结示也。若观二字唯在初心。得诸佛解脱者。得谓证得通分极。二何者下简偏显圆。二乘心性奚尝不具不思议性耶。但由背性成迷非局而局。故法华开已一道无外。二言其下明有机乃见二。初简无机。二显有机二。初明神力所加。二若能下因见入位。必得如来灭度者分证究竟也。二毛藏海水。经云鼋鼍者。鼋音元三苍云。似鳖而大。纪年志曰。穆王十七年起师至九江。以鼋为梁。鼍音陀。三苍似蛟而大。山海经云。江水足鼍。郭璞曰。似蜥蜴大者长一丈。有鳞甲皮可以为鼓。二世界去还对经断取音。短陶家者。苍颉篇云。陶作瓦家也。三延促时日对。四彼此理土对。五供具三光对。六吸风内火对。七世界上下对。八现身变声对二。初标现文。经中现身应具现十界。略举四圣及人天耳。于四圣中又阙菩萨者。以正明菩萨界现诸身。故变声即通十界及大小乘。寻经可见。二上来下例前通示。散释既讫。更略明之。俾寻读者无忘心性故。大论五十一云。诸佛有二种说法。初略后广为解义故。初广后略为摄持故。今疏例上略示正为摄持。二总广明不思议用。四迦叶叹仰二。初分科。二随释二。初迦叶称叹。二语身子可叹事二。初分科。二随释四。初小乘闻不能解。三无漏根者证三道时必发三根。一未知欲知根即见道。二知根即修道。三知已根即无学道大乘。以初地为见。二地至七地名修。八九十地为无学。以别望圆约住亦尔。荆溪云。即以住前对于登住为无漏道。望小比拟亦应可见。法眼根坏者。且对事论。不能尽理究竟应云佛眼根坏。虽复闻说不能发识者。不能发道种智也。二劝智者发心除正位者。谓小乘圣人也。三自责声闻无分。荆溪云。一切声闻等者准此。亦是佛及净名大圣加之方有此说。故云迦叶此意等也。四庆菩萨得利二。初庆劝顶受。二明住法知魔。即知魔幻者由达魔界即佛故。五时众得益。六净名述成二。初分科。二随释二。初述魔不能坏。二明住不思议菩萨能成就行人三。初法如法华至所成者。彼经云。由提婆达多善知识故令我具足六波罗蜜。乃至成等正觉广度众生。故知世世恼害令行坚固。法华发迹通名善知识。非但指为阿私仙时也。故云恒为调达所成。经云珂贝者。珂螺属洁白如雪可以婴马膺也。二譬经云龙象者。即名象为龙。犹此方云龙马也。周官曰。马八尺以上为龙。七尺以上为騋。六尺以上为马。肇师云。象之上者名龙象也。若依大论释叹德文龙。象乃是二类龙是水中之大。象是陆行之大。故知二释俱通。蹴蹋上子六反。谓以足逆蹋之曰蹴也。下徒盍反践也。三合
观众生品
三后四品广释实疾二。初总标列章。二依章释义三。初明此品及下三品来意二。初明来意二。初约不思议品明来意。所以更明前品来意者。欲使后文承蹑不乱耳。文为二。初近对问疾品。成上果义者。即成近远二处果用故耳。近而为语已下文是。暹云秖缘胜用难思。则知果证深远。故云成上果义。不思议因缘利物之疾者。因缘秖是感应耳。或因圣而缘凡。或因凡而缘圣。因亲缘疏义如常辨。若云感应者。感定在凡应定在圣。故知止约八双明不思议用。悉是利物之疾也。二远对佛国品。二约此去四品明来意二。初略示。荆溪云。兼成室外四品者。理须兼于佛国半品。通总论之故且云四。故方便下三正当三观。方便品约所用法正多属空。弟子菩萨约能诃法。而弟子多属假。以菩萨多属中。佛国具三。三观既尔。四教准知。二分此下广释二。初近成问疾调伏慰喻二。初标牒。二解释三。初此品成上从假入空。荆溪云。而云成者。即释成也。上所明空既空一切。即是皆空故也。应具假中而但云空者。此有二意。一者通途虚照三谛。虽三而空。二者由在方等教中虽三而通。故使通相复异次第。未是独显。但是通知。若尔空尚未委。况今于空加四无量及广上等。故云小异。是故今以三品释上观众生。中有假有中故云约空起四无量。义当假观含于空中。故云约空。若准此文穷众生源。义当中在空中意也。净名答等者。源者即是无住之源本也。尚至无住岂但空耶。二佛道品成上从空入假。荆溪云。次佛道品既辨假中。任运变成不思议之假中也。文中虽不彰灼言之道理应尔。虽然此乃从于教旨。以说显机乃须依附方等。故分三品以属三观。三不二香积两品成上中道。荆溪云。如我病者等者。能见斯病与空同体。故中双非病亦双非非俗。故非有非真。故非无。此则正当中道义也。二远成室外四品二。初正成三品三。初此品成上方便品。二佛道品成上弟子品。三不二香积成上菩萨品。二今得下扶成佛国。二此四下牒品分章。二略释此品名二。初生起总释。荆溪云。自之与他等者。应先了心方知生佛。初既了矣反后照时但照一边。无不具足故。今但云观众生耳。此意正显空之与中。故先引华严自他双显。还依方等且从于通。故释观达观穿之文皆空三谛。慈悲接物者。物即众生以从利他故观他也。利他之法指四无量。二观以下分字别解二。初正释。二初观三初双标。荆溪云。言观穿者。不依止观作贯穿者。贯字亦与观义大同。彼用贯字释观字也。二双释二。初观达二。初约生佛总辨二。初正明。二引证。二俗谛下约三谛别释。菩萨照了者。荆溪云。约利根人从兹得入。故大经下利钁斲之者。竹角反。说文斲削也。盘石砂砾对三惑。如观穿中。问观达观穿同用此喻。云何辨异。答了三惑一心是观达义。而惑破前后是观穿义。俱观中理。如到金刚。是则观达约横观穿约竖。横竖虽异三惑无别。故大经一喻二处通用。二观穿二。初约破惑显义。二引法华证成。荆溪云。故法华等者虽用三空。但是借彼法华之譬。譬三根人观于众生入三谛空。然今见中理与法华等。兼带约部小为不等。二故入下双结。众生三种约横也。穷源检之约竖也。二释众生二。初牒名略示。荆溪云言众生等者。观字两向。释观字虽兼众生但是能观通总而说。今此别释众生两字。众生即是所观境也。二毗昙下叙宗释义二。初叙宗计。荆溪云。众生两字并约小乘诸部以释。部属方等宜从小宗。若大乘中但论观别。释名何殊。文中凡出四家。一毗昙二犊子三成实四方广道人。其中犊子方广是附佛法外道。自以聪明读佛经书而生一见。犊子读舍利弗毗昙自制别义言。我在四句外第五不可说藏中。方广道人读佛十喻自作义云。不生不灭如幻如化。空幻为宗。毗昙明所成众生等者。以揽五阴成众生故。故众生假名是所成。五阴实法是能成。第五不可说藏者。三世及无为法为四句。我离此四故云第五。我即众生假合名众生。主宰故名我。由主宰故假合由假合故。主宰其实一也。大论破此者破方广也。失衍意者。荆溪云。无三假故。彼是小乘滥用大名而无大旨故云失也。二今经下明今释。荆溪云。况今约衍幻化本通。通于佛性中道。二料简三。初简邪正二。初问二答二。初简邪。荆溪云。取空戏论等者。彼执幻化破他析法。而全无入空之门。况复入中不思议理。二此经下显正。大经至涅槃是引大经大论证中道亦名众生也。六法谓五阴及众生。今揽中道法性以立假名。是佛性不离六法也。此与大经文义少别。彼明佛性真理与六法妄事不即不离。故言不即六法不离六法。今文但揽法性五阴假名众生。名不离六法耳。引大论者。法即五阴。五阴并常名五涅槃。居十界极故无过上。荆溪云。众生佛性不离等者。空通于中得作此说。此中所释与余文异。此证三谛皆约众生故。各不离中道佛性。佛性亦名众生故也。若对不即通涂明者。假不即故即是真俗二众生也。言不离者空假众生体即中故。又不即者三皆非故。又不离者三皆是故。故观众生义通一切。此即荆溪通取三谛以释六法。于文似异其义仍通。二简大小二。初问如第五大等者。法有定数。大但有四终无第五。今观生本无如第五大。既唯空寂何故向文约真中解众生耶。荆溪云。问等者正意欲拟三谛即空。故以诸土而问于观。约观非但唯空。于有亦空假中。虽无空于变易之文义当空于二土之惑。故答中引菩萨观空例之。二答中初约唯空分段答。二约遍空三谛答。此即两番通明经意。初既唯空分段。何妨更约真谛论变易众生。次明菩萨三谛俱空。则经云第五大等。岂止喻于分段。亦喻变易本空故得约三谛以解众生也。初答中云依真不无等者。分段虽空变易未空。次文分二。初简小尚不观。涅槃空者。涅槃不空故受变易。二今明下显大二。初明三谛皆空。荆溪云。又云至亦空者信三谛空。既是虚解虽未能见若假若中能破执假执中之病。二所以下示中空所以二。初明破执用空。荆溪云。所以有时等者。非但虚解破执而已。亦能实破二边之惑。不同虚解故云有时。若空二边即显中道。故云空于二边也。若计等者为破二观之人计中道者说之。二一往下显空即三谛二。初明空非断灭。一心具万行者。荆溪云。此为因兹入圆中者而说之也。既空假俱空而入中。空中空任运具足万行。故此下无色界色正譬中道空也。是故向释众生得约三谛。二当知下于空具三二。初正释具三。虽同入空至三智也者。荆溪云。若据名者准入空时秖可得名一切智耳。此一切智其理既通。即此一切亦通三谛。如是入空下结成通相也。如此品所明者。空中既具慈等三义义当于假。舍者义当于中。此即品内所明也。二若空下结归二义。横达竖穿俱约三谛。三简中空二。初问。荆溪云。问意者中体须立何须更空。以中破真中体理极。更将何法而空中耶。二答。荆溪云。答中意者中体性空何须用空。不同空假事犹有滞。具如前文。妄取下故知空中亦为计者。破计见理二俱空也。复次下重释出之。若更等者。释前中道不须更空之所以也。但云性自是空无无穷过故复说之。三帖释入文三。初观众生品明从假入空观二。初分科。荆溪云。文为四者。更加无量及以穷源天女散华。而明别惑方乃表于三谛悉空。华著者小乘空之失也。二初所下随释四。初正观众生从假入空二。初文殊问。二净名答二。初分科。二随释三。初约如幻等十譬观众生世谛二。初悬示分科。荆溪云。自有体性等者。即性计也。故云性空等。若体假即实者。体假名假犹有实法。故空假实方见实体。皆是幻有者。假实皆幻。言随理者法性理即是空。假即空故故云随理。又观此假假立生名以为观境。故云观生。此下十譬正观实法令成法空。故云观众生也。此下释中欲以下四同如幻。故先委释幻。次以此四例后五譬后五。随情者。问此品明随理通空。何须更立随情五譬。答既计阴实。虽亦知假假未即真。故立随情以助随理。对幻判之故属析法。二初言下随文释义二。初如幻譬文中先消喻而不知者等者。谓傍观人也。次由有下合法。菩萨合幻师无明合幻法。自他众生合幻物为人。惑者即凡夫也。此合傍观人。今观等者合自识幻法也。世谛众生者虽知本空不坏世谛。三假委如前记。二余九譬二。初标。二如水下释二。初释随理。菩萨自知等者。荆溪云。此通相空不关二乘。一切皆应云是菩萨。非但此中。此中且取异体为譬。故以天月譬于无明。若论正意正取观时。于法性处而观众生即见众生。遍于法性亦见法性全是众生。故水中月本自无月。今不除之意令即于众生而见法性。此下三譬意亦不同。但热焰二法稍似不即。今亦于热而观于焰全热是焰。摄大乘八譬依梨耶者。论既譬别。方等意同。然欲通圆亦何所隔。八譬名义如前记。二释随情。二约第五大等五譬观众生真谛。无有定性者。荆溪云。随彼诸譬。若空假中假名宛然。故云不妨。如龟毛等者虽喻毛角。不同三藏但破我人。且譬毛角。其实毛角须于幻处以见空。空故下中空亦非余境。若不了者逐语流移。失三谛空。将何合譬无此道理者。经有定数。大唯有四乃至界唯十八。若言第五十九如云龟有毛兔有角也。此定无故。三约如无色界等譬众生中谛二。初标简非有非无者。凡小谓无色。无色故非有。佛菩萨见无色有色故非无。所以无色界色可譬中道双非二边。下十四譬例说可见。不如如幻等者。幻人水月等虽并虚假而不妨有色像可见。故不同第五大等究竟是无。故所以分譬真俗。今十五譬并异前二。故属中道。二如无下正释二。初释无色界色譬二。初正释。舍利毗昙者此亦小宗自说有色也。然在小宗终以无色无色为是。而以说有色者为不了义。故婆沙中毗婆阇婆提说无色有色。若育多提婆说。无色无色何者是耶。答佛经中说。名色缘识亦应有色。又余经说。寿燸识三常相随逐无色。既有寿识云何无燸。又余比丘说。余四阴说识。有去来生死者不应尔。如从欲界生无色界。经二四六八万劫断色后生欲界还生色者。入无余界应更与行相续。欲令无此过故说无色有色。言无色者此依何经。答经云。解脱寂静过色入无色者。故知无色。又云色离欲无色离一切入涅槃。故知无色。此二云何通。何者为胜。答说无者胜。说有者云何通。答未了义故。问引经云何通。答欲有名色无色无也。欲有三法随逐无色无也。色续论者四句分别。无色续色色续无色色续色无色续无色。故知无咎。今以小乘自说有色义符今喻。所以引之。二故知下结显二。初结显异前二。初结义异前。智者见空等者。此即利根于空见中。不空即中道也。大品下初句双非二边。如是有即中道也。是事不知等者。是事即中道。不达中道故名无明。故无明惑为中道障。二又上下结文异前。既前文已结此重立章。知与前异须譬中道。二此皆下结显成上。二如焦下释余十四譬二。初正释诸喻。如焦谷牙者荆溪云。若引法华非专今意。但约菩萨通方述之时在小宗未有斯见。次引大经意亦同尔。以密斥之意令当发次三果。譬大意亦然。小乘亦无界外生死。虽于大乘会中闻之亦未能有晓了之信。藏通菩萨尚未尽知。以其教意入无余。故得忍菩萨此约通教入无生者。如佛烦恼习者指应化佛示有烦恼。小乘教中亦明示。故诃调达责身子者。诃调达如前记。大论云。罗云从佛经行。佛问罗云。何为羸瘦。罗云以偈答佛。若人食油则得力若食酥者得好色。食麻滓菜无色力。大德世尊自应知。
