{河上本其政悶悶以下別爲一章。吳澄本合之。王弼注以正復爲奇承首句言。是亦不以爲二事也。}
治人事天莫若嗇。{陸希聲本作治民。韓非王弼作莫如。}夫惟嗇是以蚤服。{諸本作是謂。此從韓非子。蚤服。焦竑云。一本作早復。}蚤服是謂重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。{黄茂材莫知其極無疊句。}有國之母。可以長久。是謂深根固柢長生久視之道。{韓非子作深其根。固其柢。河上柢作蒂。}
{{朱子曰。老子之學。謙沖儉嗇。全不肯役精神。早服是謂重積德者。言早已有所積。復養以嗇。是又加積之也。若待其已損而後養。則養之方足以補其所損。不得謂之重積矣。所以貴早服者。早覺其未損而嗇之也。姚氏鼐曰。服者。事也。嗇者時暇而力有餘。故能於事物未至。而早從事以多積其德。逮事之至而無不克矣。李氏嘉謨曰。外以治人。内以事天。皆莫若嗇。嗇者無所不嗇之謂也。謹於内。閑於外。内心不馳。外欲不動。故能早服而德日以積。積於不積則無不勝。無不勝則無不治。雖有國可也。人知其有國而不知其可以有國者。由其有本。本積旣厚。則安知其極此所以長久不殆也。呂氏惠卿曰。人之生也。固足於德。誠能嗇而早服之。則德日以充。非重積德而何。德之至者物莫能傷。天下莫能勝。夫安往不克哉。無不克而莫知其極。則能物物而不物於物者也。不可以有國乎。旣得其母。以知其子。旣知其子。復守其母。歿身不殆。可以長久矣。精神者生之根柢。嗇而藏之。衞而保之則根柢深固而生長矣。生長則視久矣。蘇氏轍曰。凡物方則割。廉者劌。直則肆。光則耀。聖人有其能而不盡其用。嗇者有而不用也。斂藏其用。至於没身而終不試。則德重積矣。德積旣厚。雖天下之剛強無不能克。則物莫測其量矣。如此而後可以有國。以其能守母也。孟子云。存其心。養其性。所以事天。然則以嗇治人。則可以有國者是也。以嗇事天。則深根固蒂者是也。古之至人。保其性命之常。不以外耗内。則根深而不可拔。蒂固而不可脱。雖長生久視可也。源案此章解者多齟齬。惟蘇氏以可以有國以上爲治人。深根固柢爲事天。於義較愜。蓋老子之書。上之可以明道。中之可以治身。推之可以治人、其言常通於是三者。此章首以治人事天莫若嗇爲主。下文卽承嗇而反復引申之。自早服重積德至莫知其極。皆發明嗇義。兼治人事天而言也。隨舉有國以明治人之用。並及深根固柢以言事天之要。蓋道之嗇。而至於早服無間。德之積而至於莫知其極。則斂舒咸宜。體用兼妙。以之有國則可以長久。以之固己則可以長生。惟其治人事天無所不可。故曰莫如嗇也。至蘇氏釋早服而以服人爲言。吳氏釋有國謂喻人之保有此身。則皆徧[疑偏字誤]義。無取焉爾。}}
