於是卒哭卒無時之哭也。未殯前既殯後未卒哭前無時之哭三至是始卒然猶朝夕各一哭薦用少牢。謂之成事。與虞同日而異祭也。上大夫之虞以少牢卒哭以太牢下大夫之虞以犆特卒哭以少牢雜記云士三月而葬是日也卒哭按先儒俱以三虞卒哭同為一事但考疏云卒哭者虞畢後之祭名況其牢又別明與虞不同卒哭而諱。生事畢而死事始也。古者生不諱卒哭以前猶生事之至是乃諱於是受葛說同脫絰帶於廟門。疏云殯宮亦謂之廟始去麻也。要絰易葛絞帶易布為受服之始婦不說帶。惟變首絰。男重首。女重帶也。受以疏屨。不外納也。沐浴櫛搔。彌自飾也。柱楣柱施梁翦屏。除戶旁草居廬之節也。疏食水飲寢有席。寢食之節也。朝一哭夕一哭。哭泣之節也。○明日祔廟。各以其班。祭畢即還主於殯宮也。此祔廟是奉主至廟祭告於祖父祭訖仍奉還寢與後世升祔之祔不同大夫祔於上士。不祔於大夫。擇王父行之為士者祔之士賤也。男子祔於王父則配。女子祔於王母則不配。不敢援尊也。祔杖不升堂。哀益衰。敬彌多也。虞祔而后退。朋友之誼也。十三月而小祥。乃練也。練祭不旅酬。喪事從略也。練而服縓冠。易功衰。再受服也。練衣。黃裏縓緣。正服仍不變也。乃再作主。用主。埋桑主也。主經有文壞廟易檐改塗。將遷主於廟也。遷而復反於寢。必三年喪畢而後遷也。虞之明日祔註云祔已主復於寢練而遷廟又穀梁傳作主壞廟疏云作主在十三月壞廟在三年喪終而傳連言之者此主終入廟入廟則易檐以事相繼故連言之非謂作主壞廟同時也二說殊不同今按張子云祔與遷自是兩事祔者奉新死者之主而告以將遷於廟也既告則復新死者之主於寢而祖亦未遷比至於練乃遷其祖入他廟或夾室而遷新主於廟此與鄭註合又按程子云君薨三年喪畢吉禘然後祔因其祫祧主藏於夾室新主遂自殯宮入於廟國語言日祭月享禮中豈有日祭之禮正謂三年中不徹几筵故有日祭至於祔廟須是三年終乃可祔也程子所謂祔乃後世升祔之祔非虞祔之祔也此與穀梁疏合其義尤長今未見其的然故兩存之
二十五月而大祥。再乃除服也。男子除乎首。女子除乎帶。除服必先重也。受服先其輕者除服先其重者朝服縞冠。祥之祭服也。素縞麻衣。祥之正服也。素屨散屨。易疏屨也。既祥復寢。復於殯宮不再寢於中門外也。斷杖棄之於隱。無使褻也。大祥之祭無無算爵。猶不備禮也。中間也月禫。二十七月也。徙月樂。二十八月也。祥禫之月先儒不同王肅以二十五月為大祥其月即為禫二十六月而樂作康成則以二十五月為大祥二十七月為禫二十八月為樂作又王難鄭云若以二十七月為禫則歲暮遭喪出入四年矣今按喪制皆以月計未聞以年數差別如王說則喪不得踰年制服乎所謂期喪十五月而禫者又何解也循孝子之心自當從鄭禫而不在殯宮也。禫而無所不佩也。祥而外無哭者。禫而內無哭者。樂作故也。元衣黃裳。禫之祭服也。朝服綅冠禫之正服也。由是吉祭。四時常祭則元端朝服也。既吉祭。然後元端而居也。同月吉祭。禫後同月內正當吉祭時即復寢內寢而從御也。顧炎武曰禫而從御吉祭而復寢互言之也鄭註已明而孔氏乃以吉祭為四時之祭謂禫後須時祭訖乃復寢非也禫即吉服也豈有未復寢而先御婦人者乎今按王肅本三年問二十五月而畢及檀弓祥而縞是月禫徙月樂兩段康成本服間中月而禫而兼用檀弓徙月樂之說康成是也孔疏亦據檀弓徙月意初非臆說故本文俱從鄭孔而附載顧氏之說如此禫不當祭。不值吉祭踰月祭。乃復平常也。春秋謂之吉禘。為其為三年之祭也。亦名祫祭。為其祫而祧主也。於是遷主入廟。始定昭穆之班也。
○括髮司馬氏書儀曰先用麻繩撮髻又以布為頭之節凡三。小斂也。奉尸侇堂也。大斂也。為母則免此外有括髮者。則奔喪也。聞喪而不得奔也。除喪而歸之墓哭也。皆為父三日為母一日其餘免以終事免。藍田呂氏曰以布為卷幘以約四垂短髮而露其髻冠禮謂之缺頂冠者必先用此缺頂而後加冠古者有罪免冠而缺頂獨存因謂之免以其與免音相亂故改音問之節凡六。眾子為父小斂也。嫡子為母大斂也。啟殯柩行。虞與卒哭也。外此有免者。則諸侯弔在葬後也。雖葬主人仍服免奔喪為母入門後也。童子當室也。五世正服也。朋友在他邦也。髽制同免但男女異名之節凡三。小斂也。啟殯也。奔喪也。無席之奠三。餘閣也。襲也。小斂也。尸前之奠四。連上三者而益以大斂也。無尸之奠六。連上四者而益以祖奠遣奠也。朝夕朔望薦新。亦無尸也。墓新成而有奠。冢人為尸。則立尸之始也。喪祭之尸別男女。吉祭則不別也。自虞而後。不名奠而名祭。漸即吉也。○為君服斬衰。義也。父歿而後伸母之喪。家無二尊也。父卒而為祖服斬衰。適也。父卒祖卒而後為祖母三年。猶父歿而伸母喪也。為長子斬衰。正體傳重也。體而不正。庶子為後正而不體。適孫為後。傳重非正體。庶孫有後正體非傳重。適子有廢疾不立皆不服斬也。庶子不為長子三年。不繼祖也。於本宗降一等服者。為人後也。十五月而禫。期喪也。天子諸侯絕旁期。伯叔之類正期則不絕。大夫降旁期。尊同則不降也。兄弟之子服期。引而近也。嫂叔之無服。推而遠也。姑姊妹之薄也。彼有厚之者也。小功可以冠子取婦。不廢人道也。小功不稅。同脫追服也曾子譏之。則小功以上皆稅也。喪無七月之服。唯中殤然也。長殤九月殤服無受。未成人也。三月之服無受。葬即除也。庶子為母為妻。皆葬而除者。厭於尊也。四世而緦。服之窮也。五世袒免。殺同姓也。朋友服麻。哭寢門外。為同道也。在他邦則袒免。為之主也。久不葬而主喪者不除。異常也。報急也葬者報虞。必三月而卒。哭與常葬者同也。輕者包。重者特。斬衰之喪。既卒哭而遭齊衰之喪也。男子輕要得著齊衰之帶而兼包斬衰之帶婦人輕首得著齊衰首絰而兼包斬衰之絰故云輕者包男子重首特斬衰首絰婦人重要特斬衰要絰故云重者特麻葛重。重麻重葛既練而遭大功之喪也。臣有大喪。不呼其門。經也。金革之事無辟。權也。禿不髽。傴不袒。跛不踊。老病不止酒肉。不刻生以附死。人情之實。天下之通義也。
喪服
陸燿
吾友徐遜堂之喪。其弟恕堂將為諸孤制服。而疑於所從。客曰。京師士大夫皆白衣冠從事。而未嘗著麻。古之衰服。非時王之制。邵康節曰。我為今人。止服今人之服。似乎其可。而或者據儀禮喪服。及書儀家禮諸書。起而爭之。謂我 朝定鼎。改衣冠制度。惟僧道婦人喪服。三者未改。既無明文禁止。曷為廢古衣冠而從時制乎。余謂客固失矣。或亦未為得也。京師白衣冠者。北方無麻也。有麻則必麻衣麻冠矣。衰之為制。前有衰。後有負版。上有辟領。要有帶。下旁有。而下必有裳。一物不備。不成為衰。又古之喪冠。即吉時緇布冠之式。言冠即梁與武在其中。猶言衰即負版辟領等在其中也。以纚韜髮而挽之如梁曰梁。有喪者去纚而為紒。則梁不聳而冠亦貼首。如厭伏然。故又曰厭冠也。冠之材。以六升布覆頂。幅廣二尺二寸。故為三辟積。向右攝之。使與首稱。又以一條布博二寸者。約其前後。如今之帽簷曰武。武者趾也。謂為冠之下趾。故又曰冠卷也。今之為衰者不殊裳。是以婦人之服服男子也。為冠者以紙糊為梁。復以稍細布為三。蒙其上。而廣止三寸。不足覆頂。是政和之詭製。而非三代之喪冠也。名為從古而實則非古。何如依客所云。而以麻代之。其式並如平居之服。有以即乎人心而合乎禮俗。或問朱子吉服既用今制。而獨喪服用古制。恐徒駭俗。曰駭俗猶小事。恐考之未必是爾。今鄉俗制服。自以為出於儀禮諸書者。正恐其考之未必是也。故識于此。以俟言禮者擇焉。
上馮師問喪儀書
陸燿
不孝慘遭大故。昏迷不知所措。恃老夫子之提誨。如夜行而得燭。誠不孝萬千之幸。兩次辱臨。飫聞至訓。不孝謹凜奉行。深懼弗逮。惟外間或以反古為疑。不孝循省內訟。自以為皆遵 今制。並非古禮。如冠服及百日剃頭。皆京師職官士庶上下現行之例。又案 大清律。凡有喪之家。必須依禮安葬。注云定限三月而葬。官員庶人同。又云若惑於風水。及託故停柩在家。經年暴露不葬者杖八十。今不孝擬五月安葬。已逾三月之限。過此以往。近於託故暴露。義所不敢出也。又名律居父母喪作樂。列在十惡之條。例內亦稱民間喪祭之事。凡有絲竹管絃演唱佛戲之處。照違制律治罪。不孝擬不用音樂。亦今之制也。律又云。居喪之家。修齋設醮。若男女混雜。飲酒食肉者。家長杖八十。不孝擬止用素饌。又今之制也。末俗創見以為古禮。不知區區一念。惟以恪遵 王制為務。不敢自託古人。以驚世而駭俗也。今音樂一事。查會典內所載品官喪儀。有陳設執事。並鞍馬五匹之文。其執事名數。康熙七年題准。不過數件。並無音樂。若權照藩臬衙門早晚鼓吹之例。設立鼓柵。亦只可縣而不作。免致喧雜。至待客酒肉。則以不孝蘆墟舊俗。悉用素饌。鄉間樸之風。不可自我壞之。若郡人食肉。鄉人食素。又啟非議之端。故前有一概食素之意。蒙諭以為不便。自宜改之。設有故鄉親友。心於風俗之奢儉。歸咎不孝者。其過至小。可以情諒也。以上諸條。皆就師訓所及。而申請教益者。此外尚有點主一事。不能自決。敢并以請示於左右。古者始死立重。虞而後立主用桑。練而後用栗主。然則初喪之主。尚不以祔廟永祀。謹書生卒年月日於陷中。某官某封於主外。以此謂之題主可矣。何為獨虛王字之一點。延請有爵位者。先朱後墨。而以為光寵乎。劉山蔚曰。服官者。簿書教令皆用朱。以下行上焉者不敢也。人子於父母。而使人肆然下臨之。是豈所以尊之乎。不孝前遭先君之喪。固未嘗請人。今茲欲循舊例。親泣血而書之。并不虛王字之一點。以待貴官長者之辱題。不審於理是否。苫餘生。五中無主。禮經迂遠。固不可施于今日。即書儀家禮。亦繁重難勝。不孝僅采用十分之一二而已。不免或疑其反古。是可懼也。然人情固有始而駭。中而服。久而且化之者。流寓之人。未諳土俗。所仗夫子為之護持。使得伸其人子自致之情。庶幾不悖禮律。而亦不至大為指摘之叢。則其感激至誠。猶生死而肉骨矣。
喪禮二條日知錄
顧炎武
濟陽張爾岐言。今人受弔之位。主人伏哭於柩東。賓入門。北面而弔。拜畢。主人下堂。北面拜賓。相習以為定位。鮮有知其非者。不知方伏哭柩東時。婦女當在何所乎。女賓至。主人避之否乎。主人避而賓又至。又將何所伏而待乎。既失男女內外之位。又妨主賓拜謝之節。考之士喪禮。主人入坐於東。眾主人在其後西面。婦人俠東面。此未斂以前。主人室中之哭位也。其拜賓。則升降自西階。即位於西階。東南面拜之。固已不待賓於堂上矣。及其既歛而殯也。居門外倚廬。唯朝夕哭乃入門而奠。其入門也。主人堂下直東序西面北上。外兄弟在其南。南上。賓繼之北上。門東北面西上。門西北面東上。西方東面北上。主人固不復在堂上矣。所以然者。其時即位於堂南上者唯婦人。故主人不得升堂也。今主人柩東拜伏之位。正古人主婦之位也。若依周公孔子之故。未歛以前。則以柩東為位。既歛而殯。則堂下直東序西面。是其位也。主人正位於此。則內外之辨。賓主之儀。無適而不當矣。
禮父母之喪不弔人。情有所專而不及乎他也。孔子曰。三年之喪。練不立。不旅行。君子禮以飾情。三年之喪而弔哭。不亦虛乎。穀梁子曰。周人有喪。魯人有喪。周人弔。魯人不弔。天子之喪猶可以不弔。而況朋友故人之喪乎。孔氏曰若有服者則往哭或疑末世政重事繁。有喪之人。不能不出。獨廢此禮。有所難者。是亦必待既葬卒哭之後。或庶乎其可耳。
己亥示道希兄弟
方苞
古之祭者。前期必齋。喪必異居。食祭不齋無以交於神明。喪不異居食。則衰麻哭泣皆作偽於其親。先王制喪食於老者疾者。既葬而後。猶有寬假焉。而復寢之期。則斷不可易。人之情食粱肉而悽然念所親者有之矣。御內而不亡哀未之有也。在禮。期終喪不御於內者。祖父母之外惟妻。而餘皆止於三月。非厚於妻而薄伯叔兄弟也。先王立中制節。故法必計其所窮。妻一而已。假而本支繁衍。死喪相繼。皆終期不御於內。則人道為之曠絕矣。故稍寬之。使中人可守。非謂寡兄弟者。必不可節欲以伸其恩也。記曰。齊衰期者。大功布衰九月者。皆三月不御於內。用此推之。則正服大功。以浹月為期。小功緦麻。終月可也。其始婚。則小功以卒哭之後為期。禮文具矣。余過時不娶。妻之父母趣之。時弟椒塗卒始七閱月。余入室而異寢者旬餘。族姻大駭。物議紛然。遂廢禮而成婚。至今恨之。茲為家則。食飲衰服。或因事而權其宜。惟御內之期。自緦麻以上。必以所推為斷。夫舅與甥。恩之最輕者也。然女兄弟方痛不欲生。苟有人心者。能即安於燕寢乎。大功以上。則視骨肉之眾寡而加隆焉。記曰。小功皆在他邦加一等。不及知父母與兄弟居加一等。此先王稱物之情。而使之自厚於人道者也。齋期已前具。民無恒產。財匱而事劇。不能一稟古制也。
跋方望溪先生教忠祠禁
汪師韓
