辯樂第七
樂者，天地之聲，中和之紀，
樂有五聲之節，緩急相及，須使得中和之聲也。
人情之所不能免也。人心喜則笑，笑則樂，樂則口欲歌之，
樂則有歌有舞。歌則詠其詞以聲播之，舞則動其容而以曲隨之。歌者與樂器同而詞數不一，樂隨詞變曲奏而更歌。故謂之歌詞，今亦謂
之歌雅也。
手欲鼓之，足欲舞之。歌之舞之容發於音聲
歌則聽其音聲，舞則觀其容也。
形發於動靜，而入於至道。音聲動靜，性術之變，盡於此矣。故人不能無樂，樂則不能無形，形則不能無道，道則不能無亂。先王惡其亂也。
師曠驟歌知南風之不竟，季子聽樂識陳國之先亡。審官商，察音律，五降既止，不使手煩，淫聲亂起而亂正聲。先王惡其亂，則制雅樂以道之。其曲彈了，手煩不止，為之淫聲。正聲為雅樂。煩手亂聲，為之淫樂。淫是亡國亂世之音聲也。
故制雅樂以道之，使其聲足，樂而不淫；使其音調，倫而不詭；
詭，詐也。先王之為樂也，所以有限節。故樂者有五音之節，為聲有遲速，從本至末，緩急相及，使得中和之聲。其曲既了，則罷退。五聲既成，中和罷退，不容更復彈作，以為淫聲。故日：五降不息，則非正聲；手煩不已，則雜聲並奏。雜聲者，則是鄭衛之聲。此聲是亡國亂世之聲音。故云使其聲和，音倫而不詭也。
使其曲繁，省而廉均。
先儒所說繁，多也；省，喊也；康，少也。樂，有淫樂，有雅樂。作之者須辯別識之，使其音倫而不詭，使其樂聲而有倫貫，比次不使有詭詐也。其音繁多，乃須減省。遣康直均平，感人心善惡，辯貴賤，定尊卑，易人情，移風俗，每一舞各有於數。故以舞為文，即不言為舞也。
是以感人之善惡，不使放心邪氣，是先王立樂之情也。五帝殊時，不相沿樂；
先王舞雲門以祀天，舞咸池以祭地，舞簫韶以祭四望，舞大夏以祭山川，舞大濩以亨先妣，舞大武以享先祖。黃帝、顓頊、帝譽、堯、舜，是謂五帝。
三王異世，不相襲禮。
夏、殷、周，是後三王也。
各像勳德，應時之變。故黃帝樂曰雲門，
謂其聖德如雲自門而出，故曰雲門也。
顓頊日五莖，
言其德被萬物，盡有根莖。
帝譽日六英，
言其德被萬物，自有英華。
堯日咸池，
咸，皆也；池，布也。言其聖德皆遍布天下也。
舜曰簫韶，
簫，肅也。言其道德，肅肅敬慎。韶之言紹也，言舜能繼堯之大功德。《尚書》曰：簫韶九奏，鳳凰來儀。已上是五帝也。
禹曰大夏，
夏，大也。言禹能大堯舜之德，言其德廣如天，勤苦為民而不能為，因似大廈之屋能蓋覆於民。
湯曰大濩，
言其道德廣大，救於黎民，除其邪虐；亦能防護，褊布天下，養育黎民。故以稱大濩也。
武曰大武，
言武王以武功定天下，故號其樂名大武。此後三王合前八代，天道各異，泌革不同，立樂象於興時，制國不相倣襲。
此八樂之所以異名也。先王聞五聲，播八音，
播，言被也，是其以舞為主而被以音聲。魯作歌在堂而舞在庭，樂鈴先歌後舞。先歌諸詩，而後諸樂。其舞在堂上謂歌，其舞曲然也。
非苟欲愉心滿耳聽其鏗鏘而已，將順天地之體，成萬物之性。協律呂之情，
律管有十二，以應十二月。
和陰陽之氣，調八風之韻，
五等之聲，皆和八方之風，皆平八音之作。有節皆有常度，音之所守有其分，守各有次序。
通九歌之分，
樂有九奏，金奏擊金。金謂之鐘縛也。晉人作樂，先歌肆夏為初，先奏金，次歌文王之樂。九奏者，九夏也。九夏是曲名：王夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、驚夏、陝夏、肆夏。王出，奏王夏。而軍相見，奏肆夏。牲出，奏昭夏。四方賓來，奏納夏。臣有功，奏章夏。夫人助祭，奏齊夏。族人侍養，奏族夏。公出，奏驚夏。賓醉而出，奏陝夏。是為九奏，亦云九歌，亦云九成。故曰：簫韶九成。
奏之圓丘，
祭天於圓丘。圓丘者，築土為之，其形圓，故曰圓丘。今在國南郊也。
則神明降；用之方澤，
祭，地處也，築土為壇，故曰方澤。在國北郊。
則幽祇昇。
明者天神，幽衹地神。
擊批球石，即百獸率舞，樂終九成，
九成者，九奏也。
則瑞禽翔。上能感動天地，下則移風易俗。此德音之音，雅樂之情，盛德之樂也。
周、魯、商，皆有盛德。此皆是周、魯、商之盛德也。
明王既泯，風俗凌遲，雅樂殘廢，
明王，周公也。至魯哀公時，禮樂殘廢，樂人散走，所往不同。古者天子諸侯食皆奏樂，各有樂人。太師，名摯，是第一食奏樂人，走往於齊。亞飯干，是第二食奏樂人，奔於楚。繚，是第三食奏樂人，走於蔡。缺，是第四食奏樂人，走於秦。方叔能擊鼓，走入河內之地。播鞉武，其人善搖靴鼓，因名靴武，走入漢水內居。少師，名陽，其人善擊磬，名襄，並俱走入東海。其代禮廢樂崩，樂人皆去也。
而溺音競興。
溺，淫也。男為陽，女為陰。女常隨男，則女是陽家之物。謂人受用，氣有過度者，陰過則玲陽，過則熱以女陽物。故曰熱則成六種疾也。言此疾如蠱，心志或亂，昏狂失性。名為蠱疾，令人溺於女色，失其常性，猶如沒水謂之溺。沒結於慾，亦與溺水相似。故淫溺連言也。
故夏甲作破斧之歌，
夏甲時，天子作破斧之歌。歌者，嗚呼，皆喪命矣夫。
始為東音；
東音者，東方木主角音也。其角音是雍和，治性育養之音也。
殷辛作靡靡之樂，
殷辛者，紂王也。靡靡者，是長夜之曲名也。此是桀紂王時，淫樂之名也。
始為北聲。
北聲，是紂王淫樂之聲。
鄭衛之俗好淫，故有漆洧桑中之曲；
溱洧者，是鄭衛兩國二水之問。桑中，是君王淫荒之地，君王淫荒化被人問，遂使二國男女奔淫野合契會之處。《詩》曰：期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣。
楚越之俗好勇，則有赴湯蹈火之歌。
楚王好勇，放火燒焚甘泉官，令士卒救火如戰陣，有功者賞，無功者罰。士卒以泥塗身，爭救火，被燒殺三千餘人也。
各詠其所好，歌其所欲作之者哀，
薄哀者，近於憂愁。此哀而不愁也。
聽之者泣。由心之所感，則形於聲；聲之所感，必流於心。故哀樂之心感，則憔殺嗶緩之聲、應濮上之音作，
紂王無道，樂師抱琴投濮水而死。衛國樂人名師涓，從濮水過，聞濮水上有樂聲，乃聽而取之，至晉乃作此樂。晉國樂師名師曠，啟王曰：此是濮水上樂，是亡國之樂。後乃廢不用也。
則淫泱邪放之志生。故延年造傾城之歌，漢武思靡慢之色；
靡饅者，有妖冶之色。延年者，李延年也，姿顏色艷。漢武妻之，任為協律都尉。帝令造新聲，延年於是起舞而歌曰：南國有佳人，美者顏如玉，一顧傾人城，再顧傾人國。不惜傾城國，佳人不再得。武帝寵之，問左右曰：天下更有美人乎。對曰：延年有一妹，極端正，姿容絕代。帝即詔之，美貌無匹，遂納為夫人。時人語曰：一雌一雄，雙飛入紫官也。
雍門作松相之聲，齊湣願未寒之服。
雍門樂人者，齊人也。為齊王彈秋風入松橋，曲聲極慘悽。奏曲之時，王寒思著績服也。
荊軻入秦，宋意擊筑歌於易水之上，
荊軻，衛人也，往秦與太子燕丹報仇，欲殺秦王。去至易水上，太子送之，與其執別。宋如意為擊筑，荊軻技劍起而歌曰：風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。感得白虹為之貫日。殺秦王不得，判軻身死於秦官，遂再不得還也。
聞者瞋目，髡直穿冠。趙王遷於房陵，
趙武，靈王之子，犯事貶於房陵之地，心常思憶故鄉也。
心懷故鄉，作山水之樞，
坐唱日謠，行唱日樞。其歌日：山有木兮，木有枝；心思君兮，君豈知！
聽者嗚咽，泣涕流連。此皆淫泱悽愴憤厲哀思之聲，非理性和情德音之樂也。桓帝聽楚琴，慷慨歎息，悲酸傷心，
漢桓帝也。楚琴者是楚琴，曲曲有楚姬怨曲辭。桓帝聽之，聞其哀怨慘悽。帝遂乃悲酸也。
曰：善哉。為琴若此，豈非樂乎。夫樂者，聲樂而心和，所以非為樂也。今則聲哀而心悲，灑淚而獻歌，是以悲為樂也。若以悲為樂，亦何樂之有哉。今怨思之聲施於管弦，聽其音者不淫則悲。淫則亂男女之辯，悲則感怨思之聲，豈所謂樂哉。故奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。樂不和順，則氣有蓄滯；氣有蓄滯，則有悖逆詐偽之心，淫泱妄作之事。是以奸聲亂色，不留聰明；淫聲慝禮，不接心術。使人心和而不亂者，雅樂之情也。故為詩頌以宣其志，鍾鼓以節其耳，羽旎以制其目，聽之者不傾，視之者不邪。耳目不傾不邪，則邪音不入；邪音不入，則情性內和；情性內和，然後乃為樂也。
履信第八
信者行之基，行者人之本。
人無信不立，故曰：去食存信。《論語》曰：人而無信，不知其可也。
人非行無以成，行非信無以立。故信之行於人，譬濟之須舟也；信之於行，猶舟之待橄也。將涉大川，非舟何以濟之；欲泛方舟，非概何以行之。今人雖欲為善而不知立行，猶無舟而濟川也。雖欲立行而不知立信，猶無橄而行舟也。是適郢者而首冥山，
郢土在南，冥山在北。
背道愈遠矣。自古皆有死，人非信不立。故豚魚著，信之所及也。
豚魚者，是《周易·中孚》卦名，主信。卦卜得此兆，所期鈴會，畋獵鈴得。故主信也。
允哉。斯言非信不成。齊桓不背曹劇之盟，晉文不棄伐原之誓，
晉文侯將兵士伐原氏，令士卒人查三日糧，糧盡即還。至彼圍原氏城三日，而原氏不降，文侯欲還。原氏城中有人來降，說云：城中糧盡，明旦將降，君可留待降。文侯曰：我與士卒契約，三日糧盡即還。今若不還，是無信也。得城失信，吾不為也。遂收軍還。原氏聞之，請命自降。諸侯自此歸附，由如伐原之信也。
昊起不虧移轅之賞，
吳起者，魏將也。欲伐秦，恐士卒軍人不信，乃埋一車轅於市東門，書日：如有人能移此轅著西門者，即給土田宅百畝，黃金百斤。三日無人敢移。起更書曰：能移者給土田宅五百畝，黃金五百斤。時有一人來移，即依賜之。於是召慕人伐秦，遂剋。此則不虧移轅之賞者也。
魏侯不乖虞人之期，
虞人，掌山澤之官也。魏文侯與虞人期，獵明日。欲發，遂遇大雨。左右諫止之。文侯曰：吾不急於禽獸，吾與虞人期，恐失信。遂冒雨以
赴也。
用能德光於宇宙，名流於古今不圬者也。故春之得風，風不信則花萼不茂，花萼不茂則發生之德廢。夏之得炎，炎不信則卉木不長，卉木不長則長贏之德廢。秋之得雨，雨不信則百穀不實，百穀不實則收成之德廢。冬之得寒，寒不信則水土不堅，水土不堅則安靜之德廢。以天地之靈，氣候不信，四時猶廢，而況於人乎。昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯偽獻他鼎而請盟焉。齊侯不信，使柳季云是，
柳季是魯國有信之人也。
則請受之。魯使柳季。柳季曰：君以鼎為國，信者亦臣之國。今欲破臣之國，全君之國，臣所難也。乃獻岑鼎。小鄰射以邑奔魯，魯使季路，要我君無盟矣。乃使子路。子路辭焉。季孫謂之曰：千乘之國不信其盟而信子之一言，子何辱焉。子路曰：彼不臣而濟其言，是不義也。由不能矣。夫柳季、季路，魯之匹夫，立信於衡門而聲馳於天下。故齊鄰不信千乘之盟而重二子之言。信之為德，豈不大哉。秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之。鞅謂昂曰：昔鞅與公子善，今俱為兩國，將不忍相攻，願一飲醮以休二師。公子許焉，遂與之會。鞅伏甲虜之擊，破魏軍。及惠王即位，疑其行詐，遂車裂於市。夫商鞅，秦之柱臣，名重於海內，貪詐偽之小功，失誠信之大義。一為不信，終身見尤，卒至屠滅，為天下笑。無信之弊，豈不重乎。故言必如言，信之符也。同言而信，信在言前；同教而行，誠在言外。君子知誠信之為貴、必忱信而行，指麾動靜不失其符，以施教則立，以蒞事則正，以懷遠則附，以賞罰則明。由此而言，信之為行，其德大矣。
思順第九
七緯順度，以光天象；
天象五星如連珠，日月似合璧。
五性順理，以成人行。行象為美，美于順也。夫人為失，失在于逆。故七緯逆，則天象變；五性逆，則人道敗。變而不生災，敗而不傷行者，未之有也。山海爭水，水必歸海，非海求之，其勢順也。賽利東南，
《騫》者，易卦。坎上艮下，謂之奏。艮為山，坎為水。山上有水，不安也，故謂騫。地，勢也。地形東南下西北高，水性趁下就地勢，順也。若人卜得此卦，宜向東南行。故取順則不以逆者也。
就土順也；不利東北，登山逆也。是以去濕就燥，火之勢也；違高從下，水之性也。今導泉向澗則為易下之流，激波陵山必成難昇之勢。水之無情，猶知違逆趣順，蚓人心乎。故忠孝仁義，德之順也；悖傲無禮，德之逆也。順者福之門，逆者禍之府。由是觀之，逆性之難，順性之易，斷可識矣。今使孟說引牛之尾，
孟說，是紂時勇士多力人。
尾斷臏裂，不行十步。若環桑之條以貫其鼻，摩以尋絢，被髮童子騎而策之，風于廣澤，恣情所趣。何者？十步之行非遠於廣澤，被髮之童非勇於孟說，然而近不及遠，強不如弱者，逆之與順也。司馬劑積天下之攻擊，劍者也。令提劍鋒而掉劍鱖，必刎其指，而不能以陷腐木而泥金甲乎。若提其瓤而掉其鋒，雖則凡夫可以陸斬犀象，水截蛟龍矣。順理而行？若執劍瓤；逆情而動，如執劍鋒，欲無傷手，其可得乎#1。后稷雖善播植，不能使禾稼冬生，逆天時也。禹善治水，鑿山穴，川不能迴水西流#1，逆地勢也。人雖才藝卓絕不能悖理成行，逆人道也。故循理處情，雖愚意可以立名；反道為務，雖為賢哲，猶有禍害。君子如能忠孝仁義，履信思順，自天祐之吉，無不利也。
慎獨第十
善者，行之總，不可斯須離。可離，非善也。人之須善，猶首之須冠，足之待履。首不加冠，是越類也；行不躡履，是夷民也。今處顯而修善，在隱而為非，是清旦冠。履而昏夜保銑也。荃蓀孤植不以巖隱而歇其芳，石泉潛流不以澗幽而不清，人在暗密豈以隱翳而迴操。是以戒慎目所不睹，恐懼耳所不聞，居室如見賓，入虛如有人。故蓮璦不以昏行變節，
昏行，夜閤也。此明百王執禮不移。連緩夜行乘車，至衛君門前過，下車揖門而過。衛君在內聞之乘車至門，不聞行車之聲。衛君曰：叉是連環也。
顏回不以夜浴改容，句踐拘於石室，君臣之禮不替，
越王與范蠡，吳王囚之石室，乃行君臣之禮，不改易也。
冀缺耕於炯野，夫婦之敬不虧，
冀缺是晉國農人也。郭外曰郊，郊外曰野，野外曰林，林外曰炯。冀缺在炯野耕田，其妻餉食，冀缺見妻，乃行賓主之禮不虧也。
斯皆慎乎。隱微枕善而居，不以視之不見而移其心，聽之不聞而變其情也。謂天蓋高而聽甚卑，謂日蓋遠而照甚近，謂神蓋幽而察甚明。《詩》云：相在爾室，尚不魄於屋漏。
西北隅，謂之屋漏。
無曰不顯，莫予云觀。暗昧之事未有幽而不顯，昏惑之行無有隱而不彰。脩操於明，行悖於幽，以人不知。若人不知，則鬼神知之；鬼神不知，則己知之。而云不知，是盜鍾掩耳之智也。孔徒晨起為善孜孜，東平居室以善為樂。
東平王，名倉。有人問曰：君以何為樂。答曰：倉以善為樂也。
故身恆居善，則內無憂慮，外無畏懼，獨立不慚影，獨寢不愧裊，上可以接神明，下可以固人倫，德被幽明，慶祥臻矣。
１『欲無傷手，其可得乎』文淵閣本作『能無傷乎』。
２『鑿山穴，川不能週水西流』文淵閣本作『鑿九川不能過水西流』。
