岐伯说：社会生活中，不论是谁，凡是属于背部与心胸互相牵而痛，其针灸的方法，则应取其任脉的天突穴和督脉的中枢穴，以及上纪下纪。所谓“上纪”，就是指“中脘穴”，所谓“下纪”就是指“关元穴”。社会生活中，不论是谁，凡是患有属于背部与心胸互相牵引而痛，其原因为人体的背在后为阳，其胸在前为阴；而人体的经脉，则是斜系于阴阳左右，因此其病前胸和后背相引而痛涩，并且会是胸胁疼痛得不得呼吸，不能仰卧，上气喘息，呼吸短促；或者是一侧偏痛，如果是经脉邪气盛满，则会溢于络。此络从尻脉开始斜出，络胸胁部支心贯穿横膈，上肩而至天突，再斜下肩交于背第十椎节之下，所以要取其此处的穴位治疗。
以上所说的这些内容意及其精神实质，来自《黄帝内经》“气穴论篇第五十八”。其原文为：
黄帝问曰：余闻气穴三百六十五以应一岁，未知其所，愿卒闻之。岐伯稽首再拜对曰：窘乎哉问也！其非圣帝，孰能穷其道焉！因请溢意尽言其处。帝捧手逡巡而却曰：夫子之开余道也。目未见其处，耳未闻其数，而目以明，耳以聪矣。岐伯曰：此所谓圣人易语，良马易御也。帝曰：余非圣人之易语也，世言真数开人意。今余所访问者真数，发蒙解惑，未足以论也。然余愿闻夫子溢志尽言其处，令解其意，请藏之金匮，不敢复出。
岐伯再拜而起曰：臣请言之，背与心相控而痛，所治天突与十椎及上纪下纪。上纪者，胃脘也，下纪者，关元也。背胸邪系阴阳左右，如此其病前后痛涩，胸胁痛而不得息，不得卧，上气短气偏痛，脉满起，斜出尻脉，络胸胁，支心贯膈，上肩加天突，斜下肩交十椎下。
一、“五脏六腑”的针灸穴位
“五脏”穴
人体内的“五脏”——心、肝、脾、肺、肾，是人体整体组成的最重要、最要害的部位。“五脏”的疾病，繁多复杂，各种各样。尽管是这样，“五脏”病亦可针灸治疗。那么，针灸治疗“五脏”究竟有多少穴位呢？
《黄帝内经》“中气穴论篇第五十八”里总结出“脏俞五十穴”。按照中医学的认识和解释，所谓“脏俞五十穴”就是指：“五脏”各有井荥俞经含五俞，五五二十五，左右共五十穴。
所谓“俞”，指“五脏”各有五俞：井、荥、俞、经、合。
“五脏”各有五俞
五五二十五，左右相加，共五十穴。如下表：
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┃ ＼ “五脏” ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃
┃俞 ＼ ┃ 肝 ┃ 心主 ┃ 脾 ┃ 肺 ┃ 肾 ┃
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┃ 井（木） ┃ 大敦 ┃ 中冲 ┃ 隐白 ┃ 少商 ┃ 涌泉 ┃
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┃ 荥（火） ┃ 行间 ┃ 劳官 ┃ 大都 ┃ 鱼际 ┃ 然谷 ┃
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┃ 俞（土） ┃ 太冲 ┃ 大陵 ┃ 太白 ┃ 太渊 ┃ 太溪 ┃
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┃ 经（金） ┃ 中封 ┃ 间使 ┃ 商丘 ┃ 经渠 ┃ 复溜 ┃
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┃ 含（水） ┃ 曲泉 ┃ 曲泽 ┃ 阴陵泉 ┃ 尺泽 ┃ 阴谷 ┃
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“六腑”各有六俞
六六三十六，左右相加，共七十二穴。如下表：
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┃＼ 六腑 ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃
┃俞＼ ┃ 胆 ┃ 胃 ┃ 大肠 ┃ 小肠 ┃ 膀胱 ┃ 三焦 ┃
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┃ 井（金）┃ 窍阴 ┃ 厉兑 ┃ 商阳 ┃ 少泽 ┃ 至阴 ┃ 关冲 ┃
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┃ 荥（水）┃ 侠溪 ┃ 内庭 ┃ 二间 ┃ 前谷 ┃ 通谷 ┃ 液门 ┃
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┃ 俞（木）┃ 临泣 ┃ 陷谷 ┃ 三间 ┃ 后溪 ┃ 束骨 ┃ 中渚 ┃
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┃ 原 ┃ 丘墟 ┃ 冲阳 ┃ 合谷 ┃ 腕骨 ┃ 京骨 ┃ 阳池 ┃
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┃经（火） ┃ 阳辅 ┃ 解溪 ┃ 阳溪 ┃ 阳谷 ┃ 昆仑 ┃ 支沟 ┃
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┃ 含（土） ┃ 阳陵泉 ┃ 三里 ┃ 曲池 ┃ 小海 ┃ 委中 ┃ 天井 ┃
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二、头上五行，中□两旁各五穴
头上五行，中□两旁各五穴。
据《黄帝内经》“气穴论篇第五十八”里载，人体的“穴位”，亦称“气穴”，有“头上五行，行五，五五二十五穴。中□两旁各五，凡十穴。”这里说的所谓“头上五行，行五”，按照中医学的认识和解释，就是指：社会生活中，人们的疾病，尽管繁多复杂，各种各样。但是，凡针灸，其热病的五十九穴中，其头上有五行，而每五穴，其中有上星、囟会、前顶、百会、后顶；次傍两行有五处，承光、通天、络却、立枕；又次傍两行有临位、目窗、正营、承灵、恼穴。以上五行，每行五穴，就是《黄帝内经》“气穴论篇第五十八”里所说的“头上五行，行五，五五二十五”所包括的内容。
据《黄帝内经》“气穴论篇第五十八”里载：其人体的“穴位”亦称“气穴”，有“□两旁各五，凡十穴。”这里说的所谓“中□两旁各五”，按照中医学的认识和解释，就是指脊椎两旁各五穴；“□”同“膂”，脊也。计“五脏”之俞：肺俞、心俞、肝俞、脾俞、肾俞。对“五脏”心、肝、脾、肺、肾之俞的“气穴”（穴位），唐代著名的大医学家王冰注释云：谓“五脏”之背俞也。肺俞在第三椎下两旁，心俞在第五椎下两旁，肝俞在第九椎下两旁，脾俞在第十一椎下两旁，肾俞在第十四椎下两旁；此五俞者，各侠脊相去同身之一寸半，并足太阳脉之会，刺可人同身寸三分。肝俞留六呼，余并留七呼，若灸者，可灸三壮，侠脊数之则十穴也。
三、人体大椎上和目瞳子的穴位
据《黄帝内经》“气穴论篇第五十八”里载：“大椎上两旁各一，凡二穴；目瞳子、浮白二穴”。这里说的所谓“大椎”，按照中医学的认识和解释，则属于针灸的穴位名（见《素问·空骨论》），属督脉，位于第七椎棘突下间；主治外感热病、疟疾、咳嗽、气喘、骨蒸、潮热、项背强直及癫痫、贫血、精神病。这里说的所谓“目瞳子、浮白二穴”，就是指瞳子髂在目锐眦外五分，手太阳、手足少阳三脉之会，针尖沿皮向后刺五分；浮白在耳后乳突后上方，当天冲与窍阴的弧形连线的中点，足太阳、少阳之会，针尖沿皮向下刺三至五分。
总之，所谓“大椎上两旁各一，凡二穴；目瞳子、浮白二穴。”其内容意思就是指：大椎上两旁各一穴，左右共二穴。瞳子髎、浮白左右共四穴。
四、二穴
《黄帝内经》“气穴论篇第五十八”里载：“两髀厌分中二穴；犊鼻二穴；耳中多所闻二穴；眉本二穴；完骨二穴”。
所谓“两髀厌分中二穴”，就是指环跳二穴。那么，这二穴在人体何部位呢？在股骨大转子最高点与骶管裂孔的连线上，中三分之一与外三分之一的连接点。在患者侧外屈股出之。足少阴、太阳之会，直刺二至三寸。灸五至十五壮，或艾条灸五至十分钟。
所谓“犊鼻二穴”，就是指：髌骨下缘，髌韧带之外侧陷凹中，足阳明脉气所发。针尖略向后内侧针刺五分至一寸。灸三壮，或艾条灸十分钟。
所谓“耳中多所闻二穴”，其“多所闻”又名为“听宫穴”，在耳屏前方，耳屏与下颔小头后缘之间的凹陷处。手足少阳，手太阳之会，开口刺五分至八分。灸三壮，或艾条三至五分钟。
所谓“眉本二穴”，就是指：攒竹穴，在眉头陷中，足太阳脉气发。刺一至二分，或针尖向下或向外治皮刺三至五分。
所谓“完骨二穴”，就是指：在乳突后下方凹陷中。足太阳，少阳之会。刺三至五分。灸三至五壮，或艾条灸五至八分钟。
《黄帝内经》“气穴论篇第五十八”里载：“枕骨二穴，上关二穴，大迎二穴，下关二穴，天柱二穴。”
所谓“枕骨二穴”其“枕骨”，亦名曰为“窍阴”，在浮白穴下，乳突根部。足太阳、少阳之会。刺三分至五分，灸三壮，或艾条灸三至五分钟。
所谓“上关二穴”，在颧弓上缘，下关穴直上，手足少阳、足阳明之会。直刺三分至五分。灸三壮，或艾条灸三至五分钟。
所谓“大迎二穴”，在下颔角前一寸三分凹陷中，足阳明脉气所发，避开动脉，直刺或斜刺三至五分。
所谓“下关二穴”，在颧弓与下颔切迹之间的凹陷中，闭口有孔，开口即闭。足阳明、少阳之会。刺五分至一寸。灸五壮或艾条灸五至十分钟。
所谓“天柱二穴”，在中哑门傍开一寸三分，当斜方肌外缘之凹陷中，足太阳脉气所发。刺五至八分。灸三五壮，或艾条灸五至八分钟。
《黄帝内经》“气穴论篇第五十八”里载：“曲牙二穴，天府二穴，天牖二穴，扶突二穴，天窗二穴，元一委阳二穴，肩贞二穴……”
所谓“曲牙二穴”，其“曲牙”，亦名为“颊车”，其穴位在下颔角前上方约一横指处的陷凹中，足阳明脉气所发。刺五分至一寸。灸五壮，或艾条灸五至十分钟。
所谓“天府二穴”，其气穴穴位在腋前纹头之下三寸，肱二头肌之外缘，手太阳脉气所发。刺三至八分。灸三壮，或艾条灸五分钟。
所谓“天牖二穴”，其穴位在乳突后下方，胸锁乳突肌后缘，约与下颔角相平处，手少阳脉气所发，刺五分至一寸。灸三至五壮，或艾条灸五至八分钟。
所谓“扶突二穴”，其穴位在结喉之旁三寸处，足阳明脉气所发。刺五至八分，灸三壮，或艾条灸五至十分钟。
所谓“天窗二穴”，其穴位在扶突后当胸锁乳突肌之后缘，手太阳脉气所发。刺五分至一寸，灸三至五壮，或艾条灸五至十分钟。
所谓“肩解二穴”，其穴位就是指：肩井穴，椎与肩峰连线的中点，手足少阳、阳维之会。刺三至五分灸三壮，或艾条灸五至八分钟。
当然，还有“分肉二穴”、“踝上横二穴”等，这里就不一一细说了。
五、孙络溪谷，皆与一岁相应
按照中医学的认识和解释，所谓“孙络”，就是指人体结构组织中的其络脉别出的小路。其所谓“溪谷”，古书《类经》七卷第八注，作了这样的解释，指出：“肉之会依手骨，骨之会在乎节，故大节小节之间，即大会小会之所，而溪谷出乎其中。几分肉之间，溪谷之会，皆所以行荣卫之大气者也。采均曰：无水日谷，有水日溪。故溪谷之在天地则所以通风水，在人身则所以通气血。”或者，简单换句话来说，就是指人体结构组织中的较大的肌肉与肌肉会合的部位叫做“谷”，较小的肌肉与肌肉会合的部位叫做“溪”。
总之，人体结构组织中，不论是“孙络”部位还是“溪谷”部位，都不能受到邪气，因为受到了邪气，就会使人患上疾病。
黄帝与岐伯讨论医学的时候，有一次就谈到了人体结构组织中的孙络溪谷是不能受到邪气的，受了邪气就会发生疾病。
黄帝向岐伯提问题：我已经知道了人体“气穴”的部位，也就是说知道了施行针刺（针灸）的地方或处所，但是我还听说孙络溪谷亦与一岁相应，是这样吗？
岐伯回答说：人体结构组织中的“孙络”，是与一岁相应的，有三百六十五穴位；或者换句话说，孙络与三百六十五穴相会以应一岁——即一年三百六十五天。社会生活中，不论是谁，如果是邪气客于或侵袭于孙络，溢注于络脉而不入于络，就会使人发生奇病；不仅如此，而且孙络是外通于皮毛，内通于络脉以通行营卫，如果是邪客或邪气侵之则营卫稽留、卫气外散、营血满溢，若卫气散尽，营血留滞，外则发热，内则少气。因此，治疗时应迅速针灸用泻法，以通营卫；凡是见到有营卫稽留之处，即泻之，不必问其是否是穴会之处。
黄帝接着又问：人体结构组织中溪谷之会合是怎么回事？
岐伯回答说：人体结构组织中较大的肌肉与肌肉会含的部位叫做“谷”；而较小的肌肉与肌肉会合的部位叫做“溪”。人体结构组织中分肉之间，其溪谷会合的部位，能通行营卫，会合宗气。所以说，如果是邪气溢满，正气壅滞，则脉发热，肌肉败坏，营卫不能畅行，将郁热膺内成脓，内则销烁骨髓，外则可溃大肉。如果是邪气留连于关节肌腠，必使髓液皆溃为脓，而使其筋骨败坏。如果是寒邪所客或被寒气所侵袭，积留而不去，则营卫不能正常运行，就会使人筋脉肌肉卷缩，肋肘不得伸展，内则发本骨痹，外则肌肤麻木不仁。这是不足的症候，及由寒邪连溪谷所致。
岐伯又说：溪谷与人体的三百六十五穴位，则相会合，以应于一岁；换句话说，就是一年的时间有三百六十五天，而人体的穴位亦是三百六十五，显然是以应于一岁。如果是其邪气在皮毛孙络的小痹，则其邪气随脉往来无定，用微针即可治疗，其方法与刺孙络是一样的。
人体其结构组织中的孙络之脉，则是属于经脉支别的，其血盛而当泻的，亦是与三百六十五脉相同；如果是邪气侵入或客于孙络，同样是会传注于络脉，复注于十二脉络，那就不是单独十四络脉的范围了；如果是邪气客之，或曰邪气侵犯之从内解泻时，可取“五脏”之络，其左右十脉泻之。
总之，以上所说的这些内容及其精神实质，来自《黄帝内经》“气穴论篇第五十八”里。其原文为：
帝曰：余已知气穴之处，游针之居，愿闻孙络溪谷，亦有所应乎？岐伯曰：孙络三百六十五穴会，亦以应一岁，以溢奇邪，以通荣卫；荣卫稽留，卫散荣溢，气竭血著，外为发热，内为少气，疾泻无怠，以通荣卫，见而泻之，无问所会。
帝曰：善。愿闻溪谷之会也。岐伯曰：肉之大会为谷，肉之小会为溪，肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。邪溢气壅，脉热肉败，荣卫不行，必将为脓，内销骨髓，外破大胭，留于节凑，必将为败。积寒留舍，荣卫不居，卷肉缩筋，肋肘不得伸，内为骨痹，外为不仁，命日不足，大寒留于溪谷也。溪谷三百六十五穴会，亦应一岁。其小痹淫溢，循脉往来，微针所及，与法相同。
帝乃辟左右而起，再拜曰：今日发蒙解惑，藏之金匮，不敢复出。乃藏之金兰之室，署日气穴所在。岐伯曰：孙络之脉别经者，其血盛而当泻者，亦三百六十五脉，并注于络，传注十二络脉，非独十四络脉也，内解泻于中者十脉。
