材理第四材既殊途，理亦异趣。
故讲群材，至理乃定。
【原文】
夫建事立义，莫不须理而定。言前定则不惑，事前定则不踬。及其论难，鲜能定之。夫何故哉？盖理多品而人材异也。事有万端，人情舛驳，谁能定之。夫理多品，则难通。人材异，则情诡。情诡、难通，则理失而事违也。情诡理多，何由而得。夫理有四部①，道义事情，各有部也。明有四家②明通四部，各有其家。情有九偏以情犯明，得失有九。流有七似，似是而非，其流有七。说有三失，辞胜理滞，所失者三。难有六构，强良竞气，忿构有六。通有八能。聪思明达，能通者八。
若夫天地气化③，盈虚损益，道之理也。以道化人，与时消息。法制正事，事之理也。以法理人，务在宪制。礼教宜适，义之理也④。以理教之，进止得宜。人情枢机，情之理也。观物之情，在于言语。
【注释】
①四部：即四个部类。
②四家：四个部类、归属。
③气化：古人认为天地万物皆由阴阳二气生化而来，这一生化过程就叫气化。这里指生生不已的万物变化。
④义：宜也。其内涵极为宽泛，主要指处事为人，行为进止适宜得当。
【译文】
凡创建一项事业，制定某种规章，必须依据一定的道理。等到发生争执的时候再去确定做事的依据，就很难确定下来了。这是什么原因呢？这是道理有很多种、人才有很多类的缘故。道理有很多种则难以相通，人才有很多类则情怀悖异。情怀相悖，道理不通，也就失去了做事的道理，事业当然就会受到阻碍。道理有四部，明理有四家，情怀有九种得失，似是而非的流别有七种，说理有三种失误，诘难会造成六种不良的后果，贯通道理必须有八种能力。
天地间阴阳二气化育万物，按照盈虚损益的规律运行不息，这是大道之理。建立法制，依法行事，这是事情之理。用礼教化人，使人的行为适宜，这是义之礼。人情变化的关键和方式是人情之理。
【原文】
四理不同，其于才也，须明而章。明待质而行。是故质于理合，合而有明，明足见理，理足成家。道义与事，情各有家。是故质性平淡，思心玄微容不躁扰，其心详密。能通自然，道理之家也，以道为理，故能通自然也。质性警彻①，权略机捷②，容不迟钝，则其心机速。能理烦速③，事理之家也。以事为理，故审于理烦也。质性和平，能论礼教，容不失适，则礼教得中。辨其得失，义礼之家也。以义为礼，故明于得失也。质性机解④，推情原意⑤，容不妄动，则原物得意。能适其变，情理之家也。以情为理，故能极物之变。
【注释】
①警彻：机警通达。
②机捷：机智敏捷。
③烦速：繁杂和突然的事变。
④机解：这里指思维机巧，善解疑难。
⑤推表原意：推测性情，追究本意。
【译文】
四种道理的性质不同，人的才质要理解这四种道理，就必须具有聪慧明达的才质并遵循一定的路径和章法。人的聪明是由人的才质来实现的。因此，人的才质与道理相吻合才能表现出人的聪明，人的聪明才能理解这种道理，理解了这种道理，也就成了这方面的专家。质性平淡的人，思虑深远而精微，能够通晓自然无为的法则，就成为明白大道之理的专家。质性机警彻悟，富于权略，机智敏捷的人，处理起纷繁与突发的事情来游刃有余，就成为明白事理的专家。质性和顺平稳，能洞见礼仪教化的精髓，辨别处世为人的得失，就成为明白义理的专家。质性机敏，善解人意，推知情意本原的人，能够适应情意的变化，就成为情理的专家。
【原文】
四家之明既异，而有九偏之情。以性犯明，各有得失。明出于真，情动于性，情胜明，则蔽，故虽得而必丧也。刚略之人，不能理微。用意粗，意不玄微。故其论大体，则弘博而高远，性刚则志远。历纤理，则宕往而疏越①。志远故疏越抗厉之人，不能回挠②。用意猛奋，志不旋屈。论法直，则括处而公正③，性厉则理毅。说变通，则否戾而不入④。理毅则滞碍。坚劲之人，好攻其事实。用意端确，言不虚徐。指机理，则颖灼而彻尽⑤。性确则言尽。涉大道，则径露而单持⑥。言切则义少。辩给之人，辞烦而意锐。用意疾急，志不在退挫。推人事，则精识而穷理。性锐则穷理。即大义，则恢愕而不周⑦。理细故遗大。浮沉之人，不能沉思。用意虚廓，志不渊密。序疏数⑧，则豁达而傲博。性浮则志微。立事要，则炎而不定⑨。志傲则理疏。浅解之人，不能深难。用意浅，思不深熟。听辩说，则拟锷而愉悦。性浅则易悦。审精理，则掉转而无根。易悦故无根。宽恕之人，不能速捷。用意徐缓，思不速疾。论仁义，则弘详而长雅。性恕则理雅。趋时务，则迟缓而不及。徐雅故迟缓。温柔之人，力不休强。用意温润，志不美悦。味道理，则顺适而和畅。性和则理顺。拟疑难，则濡软而不尽。理顺故依违。好奇之人，横逸而求异。用意奇特，志不同物。造权谲，则倜傥而壮。性奇则尚丽。案清道，则诡常而恢迂。奇逸故恢诡。此所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。心之所可以为理，是非相蔽，终无休已。
【注释】
①宕往：这里是放荡不羁、不得要领的意思。
②回挠：迂回弯曲。
③括处：约束。
④否戾：不通、走样。
⑤颖灼：尖锐明了的意思。
⑥单持：这里指内容不丰满。
⑦恢愕：宽广直率。
⑧序疏数：即排列亲疏远近。
⑨炎：火势蔓延。这里指闪烁不定、流宕无依的意思。
深难：深入追问。
拟锷：这里指不能理解语言要旨。拟，忖度。锷，或同“愕”，即惊的意思。
掉转：颠来倒去。
休强：强大，强盛。休，美。
濡软：柔软。
清道：指清静之道。
诡常：违反常道。恢迂：恢，广大。迂：绕远，不合时宜。
【译文】
既然以上四家聪明之处彼此存在着差异。因而也就随之发生了九种偏失的情况。由于不同的质性快定、干扰了不同的聪明，所以不同的聪明类型有得也有失。刚强粗略的人，不善疏理繁杂细微的事情。所以，这样的人谈论起具有战略性意义的事体来，就显得恢宏博大，崇高而深远；若疏理起具体而细微的事理来，则显得跌宕起伏，粗疏辽阔，不着边际。亢奋猛烈的人，做事没有回旋余地。他们能做到依法行事，严格公正；如果要他们根据实际情况作变通处理，则格格不入。坚定劲直的人，喜欢就事论事，务求实效。他们剖析具体事物的内在机理明了透彻，如果论及大的理论和原则，就显得肤浅而不丰满。能言善辩的人，辞令丰富，谈锋锐利。推究人事的道理，则见识精当，说理透彻；如果涉及有关大义的道理，就显得粗阔而不周全。随波逐流的人，不能沉静独思。如果与他海阔天空地漫谈，则显得豁达渊博；如果要他归纳出事物的纲要，那他就像火焰一样闪烁不定。见识肤浅的人，不能深入追究人情物理。听人演讲辩论，很容易得到满足；如果审核精微的道理，则颠来倒去，把握不住根本。心底宽厚的人，不能急功近利。若论其仁义的大道理来，则博大而高雅；处理起紧迫的时务来，则行动迟缓，不得要领。温顺柔和的人，魄力不足，气势不强。慢慢体味深奥的道理时，则思虑和顺通畅；分析疑难问题时，则粘滞不顺，理不出头绪来。追求奇异的人，才华横逸，立意不同凡俗。在用权谋施谲略方面，显得卓越非凡，奇伟壮观；如果要他们在清正无为之道上用意，则显得不合常规，辽阔无用。以上就是九种性情的偏失，每种偏失都以自身不同的心性为基础而自以为有理。
【原文】
若乃性不精畅，则流有七似①。有漫谈陈说，似有流行者。浮漫流雅，似若可行。有理少多端，似若博意者。辞繁喻博，似若弘广。有回说合意②，似若赞解者。外佯称善，内实不知。有处后持长，从众所安，似能听断者③。实自无知，如不言，观察众谈，赞其所安。有避难不应，似若有余，而实不知者。实不能知，忘徉不应，似有所知，而不答者。有慕通口解④，似悦而不怿者。闻言即说，有似于解者，心中漫漫不能悟。有因胜情失，穷而称妙，辞已穷矣，自以为妙而未尽。跌则掎跖⑤，理已跌矣，而强牵据。实求两解，似理不可屈者。辞穷理屈，心乐两解，而言犹不止，听者谓之未屈。凡此七似，众人之所惑也。非明镜焉能监之。
【注释】
①七似：指以下七种似是而非的情况。
②回说合意：曲解人意，以合己意。
③听断：听人陈述，做出判断。
④慕通口解：想表示自己的通达而口头上表示理解。
⑤掎(ｊǐ)跖(ｚｈí)：意即勉强支撑。掎，支撑。跳跃。
【译文】
如果人们的质性不纯，或者没有得到充分表达，就会发生七种似是而非的情况：有的人漫谈一此陈词滥调，好像能够通行于现时和将来一样；有的人谈话没有多少真实的道理，却头绪繁多，好像内容非常丰富广博一样；有的人本来没有听懂别人的意思，却曲意迎合，好像既理解又赞同别人的意见一样；有的人没有自己的主见，发表意见往往甘居人后，采人所长，观察并采纳多数人的意见，好像他自己颇具听断的能力一样；有的人对疑难问题避而不答，好像胸有成竹，留有余地，而实际上他根本不懂；有的人为表现自己的通达，口头上表示理解，而实际上却似懂非懂；有的人在与人辩论的时候，因求胜心切，本来已经理屈词穷了，还声称自己仍然有更加玄妙的道理，牵强附会，勉强支撑，实际上是想求得个平分秋色的结局。他这样做，好像自己很有道理而不肯屈服一样。以上七种似是而非的情况，一般大众往往被迷惑住。
【原文】
夫辩有理胜，理至不可动。有辞胜。辞巧不可屈。理胜者，正白黑以广论①，释微妙而通之。说事分明，有如粉黛，朗然区别，辞不溃杂。辞胜者，破正理以求异，求异则正失矣。以白马非白马，一朝而服千人，及其至关禁锢，直而后过也。夫九偏之材，有同，有反，有杂。同则相解，譬水流于水。反则相非，犹火灭于水。杂则相恢②。亦不必同，又不必异，所以恢达。故善接论者，度所长而论之。因其所能，则其言易晓。历之不动，则不说也。意在杓马，彼俟他日。傍无听达，则不难也。凡相难讲，为达者听。不善接论者，说之以杂反。彼意在狗，而说以马，彼意大同，而说以小异。说之以杂反，则不入矣。以方入圆，理终不可。善喻者，以一言明数事。辞附于理，则言寡而事明。不善喻者，百言不明一意。辞远乎理，虽泛滥多言，已不自明，况他人乎。百言不明一意，则不听也。自意不明，谁听之是说之三失也。
【注释】
①白黑：这里指是非曲直。
