喻之于人事--做人处事之所以不能顺利地进行下去了，要么是外在原因的影响，要么是有着不适于行事的自身差错。 总之，处事的前行路上出现了故障，内、外原因都该找一找--若属外因，应止步观察、分析，度势而行；若源在自身，即应换个角度考虑仔细，重新操作。
一句话：君子者待人处事先应内思、外应相适，避免心情及谋见出现偏差，不要处处自以为是。丘吉尔曾说过一句话：“生活中的最大启示就是应晓得连傻子也有对的时候。”人，放宽胸怀，大气容纳，调整心态，德助功成没问题。
九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
【解辞释义】
逐：动词。追逐；追赶。引申为奔驰向前。
利：是通假字，含义通“罹”（lì），指“遭遇”。
贞：形容坚定。
“良马逐，利艰贞”意思是说：好马快跑奔驰向前，遭遇艰难也能坚定不移地越过险阻。
日：日常；平时；无论什么时日。
闲：指的不是“休闲”。这里做动词：防御；扞卫。《孟子·滕文公下》：“吾为此惧，闲先圣之道。”
卫：守卫；保卫。
“日闲舆卫，利有攸往”意思是说平时加强防卫，保护车马的安全，则有利于随意所往。
【义理启示】
人，确定了奋斗的目标，即应下定不达目的不罢休的决心。只要加强自信，不怕艰难，就已经成功了一半。
另一半--事事难得一帆风顺，心中须有防范阻力的思想准备。要靠自信、自尊和抵抗阻力的能力及基本功。
山因风雨而朗润，梅因霜雪而傲然，荷因污泥而高洁，人因艰苦而光彩。
“艰”与“贞”蕴含有丰富的人生哲理，不要把它当成压在心头的石头。只要敢把“阻力”踩于脚下，它则会变为攀登的基石，让你上达高峰。成功从艰难中来。顺境中别忘形；逆境时别丧气。应记住：“良马逐，利艰贞。”须仿效而为之。《象传》：“‘利有攸往’，上合志也。”请记心中。
六四：童牛之牿，元吉。
【解辞释义】
牿（gù）：绑在牛角上防止抵顶于人的横木。又指牛圈和马圈。本爻辞的“牿”指的是“圈”。
元吉：指的是“大吉”（一桩大好的事情）。
全辞文的意思是：把小牛拴在圈里大有好处，可保护其安全。
【义理启示】
交际和交谊是生活离不开的活动。交际、交谊活动又必须通过语言接触，不讲话能行吗？然而，讲话会产生两种不同的作用：一是祸从口出；一是吉从言来。因此在与人交往的过程中，最要紧的是防止言多有失，口中有祸，所以一个重要的问题提出来了，即讲话时一定要管住自己的这张口。要像“童牛之牿”一般地把嘴困住。
人的交往出错，毛病往往出在如幼稚的孩童一般的口上。在与生人接触，或在重要的处世场合，说话一定要把住分寸；在不需要自己讲话，或对方不想闻你心声的特定场合，就最好闭住口，把舌头拴起来。不然，一旦令“童牛”之舌脱牿出口，将自己思考并未成熟的行为动向（计划、谋策、相关事物的己见）脱口而出，除可能讨得他人轻蔑之外，又可能引致失去追求的良机。
孔子说：“交浅言深，君子所戒。”“不得其时而言者，亦必悔于过也。”
易辞喻比之义，就是启迪人“元吉”处世的一个重要哲理。
六五：豮豕之牙，吉。
【解辞释义】
豮（fén）：阉割（切掉生殖器）过的雄性牲畜。
豕（shǐ）：猪。
全辞文的意思是说：被阉割了的雄猪就不再用牙咬人、伤人了。
没养过猪的人可能不知道，猪看似柔顺，其实性子特别刚暴。它在发情时，若无处发泄，往往会冲出圈外以锐利的牙齿将人（或动物）咬伤。所以，若养雄性猪不是为留种者，都得加以阉割，以免后患。并且“豮豕”增肥快而利于供人所食。
喻之于人事：在遇到如同未经阉割的雄豕一般的恶人扑来时，只要抓住关键性的突破点，加以“豮”式处理，问题即迎刃而解。
【义理启示】
哲学家斯宾诺沙说过一句话：“没有希望就没有恐惧；没有恐惧也就没有希望。”肖伯纳也有一句类似的话：“在这世界上，畏怕危险的人常有危险。”
《易经》的本爻辞义告诉人们：在敌人面前勿需恐惧，只要付出“豮豕”又拔掉其牙的信心与勇气，福运即属于正义者。《象传》：“六五之吉，有庆也。”（庆：福运。）
上九：何天之衢，亨。
【解辞释义】
何：通假字，读hè。通“荷”。负荷；担负；肩负重担。
天：寓意广阔（如同无边无际的天涯海角）。指示：人生接触的事物范围难以估量。
之：动词。往；到……去。《庄子·马蹄》：“行不知所之。”（之：往。）《战国策·齐策》：“驱而之薛。”（之：到。薛：古代国名，旧址在现今山东省滕州市南。）
衢（qú）：大路。
亨：顺利；通达。
全辞文的意思是：肩负重荷到广阔的大路上行走。《象传》：“‘何天之衢’，道大行也。”（借上九象征向上承托大山的能量已至极处，寓意君子大畜阳刚之德，选大路负荷远行，大道通天永久无阻。）
【义理启示】
凡是成功之人无不志向远大、心路宽敞，敢负重担而选广阔又四通八达的处事之路以求得成功。
将大畜的卦理加以综合概括，应当说--无论是时空转换，还是历史更迭；无论是迎面阳光雨露，还是在狂风暴雨的袭击下，树对绿色的追求始终不移。
人生之路凹凸不平，必须有行走崎岖山路的思想准备。重要在于蓄积体能，去闯过那通过困苦与欢乐交替、美妙与冲击考验的颠簸路程，才能如大树一样挺立于令人心旷神怡的高峰。
27颐卦--山雷颐：养贤蓄能，功成在握
卦辞
颐：贞吉；观颐，自求口实。
【解辞释义】
颐：会意字，名词。腮；下巴；面颊。三个部位一起活动构成上下牙齿相互对嚼，使口中食物下吞，咽入胃腹，经脾运化布入全身血脉以供营养之需求。因此古文以“颐”做动词，指“保养”。又借以引申为“修养”。《后汉书·光武帝纪》：“愿颐爱精神，优游自宁。”
贞吉：“贞”为多义字，此处指“纯正”。可引申理解为：采取合宜恰当的保养方式。打个比方：食物并非一入口即能发挥营养作用，而是经过合理搭配、精纯消化，才产生保健效果。食养、食疗，是一门学问，实行必须方法正确。
观颐：“观”为动词，这里指的不是“观察”；字义通“劝”，字音也读quàn。意思是勉励；鼓励。
“贞吉，观颐”意思是：对保养身体的行为应加以鼓励。
自求口实：求指的是谋求（设法寻求和把握）。“口”指的是嘴。寓意包括饮食、言语。实：充实。引申为圆满、恰如其分。
《象传》：“山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。”
山下有雷：意味着雷震山间，雨水将伴随而下以颐养山间万物。寓意君子者以博大的胸怀在任何声势不安的情况下均能固守颐德，说话谨慎，饮食有规律，把口舌控制到如处。
什么是颐德？具体说--在任何情况下均能控制情绪，谨言慎行，使高尚的人格充实被世众认可。 这又有何益？
《彖传》：“‘颐，贞吉’，养正则吉也。‘观颐’，观（quàn）其所养也。‘自求口实’，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。”如此概括说明：修养纯正的美德，无妄而获吉祥，同时应对“自求口实”者加以勉励，仿效天地滋养万物及圣人养贤（修养品德、才能）以贡献于万民事业的精神（及：达到；接近于民。）
颐之时大矣哉：修养颐德是需长时期坚持下去的。时：时期。《庄子·秋水》：“秋水时至。”大：非常。引申：范围大；时间长。
【义理启示】
人自我完美形象的塑造，来自于修养，归属于言行自律；出自于自尊、自重、自爱、自省、自勉、自洁、自奋等不断地修饰。
凭借自身勤奋练就的才干与高雅的气度，有助于向着光辉、潇洒的顶峰攀登永久。
爻辞
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
【解辞释义】
舍（shě）：舍弃。
尔：是多义词，这里做代词。这样；这。
灵龟：具有天然灵性，靠“闭息”的方式默默无声地吸取天元精气以养生益寿。古代即有所谓“灵龟八法”的呼吸锻炼方式以行保健养生。
在辑录中国古代自然界生物神奇故事的《古小说钩沉》一书中，辑有《述异记》的一段话：“龟千年生毛，寿五千年谓之神龟，万年谓灵龟。”《玄中记》里竟然说：“千年之龟，能与人语。”这都不外乎是在阐述龟的寿限特别长、智感特别灵。至今已有万般事例证明龟所具有的这“寿”与“灵”之特性是真实的。
本爻辞则是假借灵龟之天然灵性特质，喻之为君子者重视自我内修而不外贪的高尚品格。
舍尔灵龟，观我朵颐：观（quàn），劝说。朵：量词。由一朵一朵，转注引申理解为“少量”。意思是说，有人劝我舍弃仿效灵龟着重内修自养而不贪欲外食的特性，形容哪怕是少量的贪食外在之物，也为不可。
凶：若放弃内修自炼而注重外贪，这对健康是极为有害的。
【义理启示】
本爻辞义的主旨在于告诫：做人不可忽视颐养内修善德而防止贪欲成习。只顾贪图“外快”（非正当收入）虽可一时利益得手，但毕竟修身不得其道，贪欲无止换来的则是名声永远的败坏，且必造成凶险恶劣的后果。
即如《象传》所言：“‘观我朵颐’，亦不足贵也。”失内修之德而贪欲不止者，是不会受人尊重的。
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
【解辞释义】
颠：颠倒；错位。
拂（fú）：违逆；违背；不顺。《孟子·告子下》：“行拂乱其所为。”（行为违逆而扰乱了常规。）
经：常规；正常；原则。唐·柳宗元《断刑论》：“经非权则泥；权非经则悖。”（权：权变--随机应变。泥：拘泥；拘束。悖：迷乱；谬误。）
于：介词。指引进行为动作的主动。相当于“被……”。
丘：名词。指的不是小山；是废墟（一片无价值的荒凉土地）。《楚辞·九章·哀郢》：“曾不知夏之为丘兮。”
征：动词。指运行。如《左传·僖公四年》：“昭王南征而不复。”引申为：将错误行为长期坚持下去。
凶：前途危险。
本爻辞是对初九的“朵颐凶”进一步批驳式的深入阐述。即：处事如果不顾是非，一味地事理不明，使内修、外贪的意义在认识上颠倒错位，违背做人的道德原则，视原则性如废墟，从长远考虑是不会有好结果的（或说前途危险）。
《象传》：“六二‘征凶’，行失类也。”六二象征前途危险，是由于失去了人性，违背了做人的行为准则造成的。
【义理启示】
做人，最可贵之处在于重视人格修养，充实自我“养贤以及万民”的内实能力。所谓“君子求利取之有道；小人贪利不择手段”，便是做人的不同标准。
凡行小人之道而“拂经于丘颐”者，到头来只能把自己搞得身心疲惫，又无法实现心中所愿，以人生的失败而告终。
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
【解辞释义】
拂颐：违背颐德，与君子修身为人之道相抵触。
贞凶：坚持违背君子行为准则不改，则必无好下场。
十年：不是指十年期间。古人计数将“九”喻为最大，诸如：九霄云外、九天揽月、九死一生等。而“十”为九加一所得，自然表达数量已超大至极点，诸如十分满意、十分高兴、十分厉害等。“十”代表一个极大无定数，“十年”寓意“永远”。
勿用：“勿”为禁止；“用”为需要。
十年勿用：永远不需要这样做（即别违背颐德而“贞凶”）。
无攸利：“攸”通“悠”，长远。又与助词“所”通义。即长此违逆于颐德地走下去是没什么好结果的。
【义理启示】
《象传》：“‘十年勿用’，道大悖也。”（悖：违背；违反。）提示：做人、处事，永远不可违背行守颐德之道的大原则。义理构思与前爻六二沟通相连，可与之联系思悟，加深理解。
六四：颠颐吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
【解辞释义】
在六二爻辞中，分明指出“颠颐”有凶，本爻辞却又开门见山地提笔点明：“颠颐吉”，这又该做何解释呢？
颠：这个字是个多音、多义字，在六二爻辞里的读音是diān，意思是颠倒，错位。而在本六四爻辞中，作为通假字，其义通“填”，读tián，意思为填塞，充满。
颠颐吉：心中充满颐德，修养超强，当然是吉祥的象征，功成名遂更有益于为大业做贡献。
虎视眈眈：像虎一样注视着（形容恶狠狠地盯着，将要动手攫取什么）。
其欲逐逐：急于得利的样子。
综而言之，君子者“颠颐吉”（功成名遂）而引起小人妒忌，恶狠狠地盯着君子的一举一动，急于从反面下手攫取邪利。
无咎：然而，总归是邪难压正，小人的歪邪行为必受正义民心所阻抗，以致君子的颠颐成就无有大碍，仍可随行颐德之道展现并获得令人崇尚的光荣。
【义理启示】
《象传》：“颠颐之吉，上施光也。”上：崇尚；尊重。施：施展；展现。光：光荣；荣耀。说的就是上述的意思。
六五：拂经，居贞吉。不可涉大川。
【解辞释义】
拂经：在六二爻辞中已做过解释，指“不循常规行事”。在这里，“经”（常规）可寓意为：通常的习惯和处事的方式以及正当性的原则；拂：违逆相错。说明人生处事即便是君子之间包括对问题的思考及行事的举止方式也未必一致。彼此目的相同，具体的举措、思路也会有别；各自维护自己的独立人格，该说是天经地义的。谁都不能随意干涉他人选择各自行为实践的自由。不过，华夏先圣向人提出的要求是：处事必须“格物致知”（推究事物的道理），以诚意正心，修身齐家治国平天下。而美言好说，正行难为，君子从不空谈理想；小人却在空谈理想的怪圈里转来转去，最终还是与真理岔路。这种“自由”是毫无意义的。
居贞吉：拂经（不循常规，甚至违逆常规）行事也没关系，只要能“居”（原义是居住，引申为停留。再引申为积聚；囤集。又转注引申为涵存；涵藏；涵养），把修行的正德涵藏于心中；将之“贞”（抵御空洞的理论教条，坚定不移地以正德付诸于实践）而光前裕后（给前人增光，为后人造福），以成大业，即是再好不过的吉象祥兆。
《象传》：“居贞之吉，顺以从上也。”（积蓄纯正美德获得吉祥的根基则是独立的高尚人格。）俗话说“人上有人”，过于固执己见也未必全能成正果。所以顺从明智高上的贤者意见也十分重要。即：不可乱行“拂经”之举。
不可涉大川：固守颐道是做人的准则，方式可自行选择。“拂经”无碍，有利于维护独立人格，反是件好事。但拂经不可偏离正道，也必须防止无意识地或有意识地做出冒险“拂经”致使有背正道的事情。这都会有意、无意地为小人坏事腾出空间。
【义理启示】
做人的重要性在于遵守道德规范。《论语·颜渊》中说：“克己复礼为仁。”（克制自己的私心，对自己严格要求，以亲善仁爱之情待人处事）。这华夏自古为人的基本礼节，构筑起一层广泛的社会道德，人们就是依靠这种礼、道，发挥调节人间矛盾冲突的作用，以缔造社会和谐及生活环境的安宁。孔子的弟子有子曰：“礼之用，和为贵。”便是对这一道理的逻辑性概括。
本爻辞义的主旨则在启示为人者，应固守颐道，修养纯正的美德，维护高尚的人格以礼治身、治家、治国、平天下。荀子《礼论》认为：“人之命在天，国之命在礼。”概言之，“礼”是社会、国家、世界，一切领域“治”的根本。所以为人者行事断不可背经离道、背心离德、背信弃义，一定要注意，无论有意还是无意，均不可违背做人正常的准则。与人接触，在躬身克己的同时要给人留有余地，时刻记住“与人方便，与己方便”这利于人乃益己的道理；以良善仁、礼之心立足于世。树独立人格无妨，但不可轻视他人而显己能。
上九：由颐，厉吉。利涉大川。
《象传》：“‘由颐，厉吉’，大有庆也。”
【解辞释义】
由：为动词。经过；通过。《论语·雍也》：“谁能出不由户。”
厉：指磨炼。
庆：形容庆幸；寓意福运。
前半句辞义即：通过颐德磨炼为大吉福运打下了基础。
利涉大川：当“颠（tián）”颐能力充分已达“格物致知”（具有推究人世事物运转道理以审时度势顺应艰难的能力）的情况下，就没什么过不去的坎坷路。不论水势如何轩然的大川也能渡过去（形容人生的任何困难也克服得了）。
【义理启示】
充实理性分析能力是掌控一切事物的真实性，制创正确理论的前提；是克服困难与艰险、跨越一切难关，获取成功与胜利的前提。
从大处讲，本爻辞义可反映出《易经》所蕴含的人类社会发展变化的真实科学唯物史观。
28大过卦--泽风大过：刚柔相济，团结成功
卦辞
大过：栋桡，利有攸往，亨。
【解辞释义】
