提问:
1出身至少现今二十一世纪前期证明其对于将要出生之人是没有选择的，但真实这样？
2当因愚昧选择错误那么我们真的没有回头的余地吗？
3生在什么的世界你就要准备好接受什么样的结果，这是人类集体世界也就是社会环境所造就，但对其然道可以听之任之？要知文中人物其混淆中不取前因后果不分善恶，后成就自身悲剧，这一切诚然就是咎由自取，不是吗？
4在混淆视听分不清真假的中立世界当中历史是最好可做明心见智增加阅历之用的素材，当我们现今历史真的可以完全相信吗？既然如此那么我们世界中立中到底偏向善恶两极中的哪一方？
5至善与至恶，是永远没有边界的，至善至美这是任何善良之人的目标，也正是因为这个目标，至善不断延伸，至美也不断延伸，所以没有至善善者只有不能也不可完全统计认可多少的为大者，在善良世界相对每一个时代每名善良者都是至善者，而所谓至恶虽实际上没有边界，但在善良的我们心中每样恶都是至恶不应该存在，然道恶可以容忍吗？
人物:亚里士多德（Aristotle；公元前384-公元前322)
人生:亚里士多德出生于所谓色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。公元前3亚里士多德画像66年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学院学习，此后20年间亚里士多德一直住在学院，直至老师柏拉图去世。柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较赞同柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。
离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。
约公元前341年马其顿的国王腓力浦二世将亚里士多德令名为当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师，期间他反对刻板的教学方式，于是他经常带着学生在花园林荫大道上一边散步，一边谈论教授，而后也许是当时刻板的环境使他决定回到雅典，建立自己的学园，教授哲学。
期间据说，亚历山大为他的老师提供的研究费用，为八百金塔兰（每塔兰重合黄金六十磅）。亚历山大还为他的老师提供了大量的人力。他命令他的部下为亚里士多德收集动植物标本和其他资料。亚历山大于腓力于公元前三三六年被刺身亡，年仅二十岁的即位为王。其后公元前三三四年，亚历山大率领马其顿军和希腊各邦的联军出征。元前三二三年，亚历山大病故。这个凭着武力征服建立起来的所谓大帝国，经过混战，分裂成几个独立的王国。
值得一提的是里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。他赞同奴隶制及女性所受的不平等待遇，认为这是自然界的安排。
个人猜想与睬想:
亚里士多德把人的灵魂分为两个部分，一是非理性灵魂，其功能是本能、感觉、欲望等，二是理性灵魂，其功能是思维、理解、认识等。他认为在人的认识过程中，灵魂的主要功能是感觉和思考。灵魂借助于感觉器官而感知外界事物，那被感觉的东西是不以人的意志为转移的，从而承认感觉在认识过程中的地位和作用。但是，他又认为感觉在这里只起到一种诱发的作用，真理和知识只有通过理性的思考才能获得。
亚里士多德则认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。「物质因」（MaterialCause）代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。举例而言，形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物质因。「形式因」（FormalCause）可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。举例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或设计图就是其形式因。「动力因」（EfficientCause）指的是改变事物的动力及起因，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。举例而言，将大理石雕刻为雕像的艺术家就是动力因。「目的因」（FinalCause）指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有这些动机都是创造行为的来源。举例而言，一尊完成了的大理石雕像就是艺术家的目的因。
亚里士多德认为运行的天体是物质的实体，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水气火土四种元素组成，天体由第五种元素“以太”构成。
亚里士多德反对原子论；不承认有真空存在；他还认为物体只有在外力推动下才运动，外力停止，运动也就停止；还认为作自由落体运动的物体重的比轻的落得快。
地上世界由土、水、气、火，四大元素组成。其中每种元素都代表四种基本特性（干、湿、冷、热）中两种特性的组合。土＝干＋冷；水＝湿+冷；气＝湿+热；火＝干+热。
天上世界由以太组成（行星等）。
亚里士多德认为白色是一种再纯不过的光，而平常我们所见到的各种颜色是因为某种原因而发生变化的光，是不纯净的。
亚里士多德坚信世界基本完美无缺从而排除了进化的观点。
亚里士多德认为城邦是至高而广涵的一种社会团体，追求最高最广的善业。人类是天生的政治动物，经家庭、村坊而组成城邦。政体按其宗旨及最高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类。前者为君主、贵族、共和3种，后者为僭主、寡头、平民3种。
没有一个杰出的人物不是一个疯狂的混合体。
法律是没有激情的理性
遵照道德准则生活就是幸福的生活。
幸福属于满足的人们。
幸福就是至善。
幸福在于自主自足之中。
人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。
人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。
羽毛相同的鸟，自会聚在一起。
真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。
事业是理念和实践的生动统一。
教育的根是苦的，但其果实是甜的。
谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。
在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。
上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。
人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。
习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。
德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。
真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
人类是天生社会性动物。
怜悯是一个人遭受厄运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。
政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。
有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。
吾爱我师，吾更爱真理。
战争才能带来和平。
法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序
对上级谦恭是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦逊是高贵，对所有人谦逊是安全。
幸福来源于我们自己
其后衍生：
人物:马库斯·图留斯·西塞罗（MarcusTulliusCicero；前１０６－４３年）
人生:
西塞罗出身于古罗马Arpinum的奴隶主骑士家庭，据说，他出生时未给母亲带来任何痛苦，奶妈甚至还看到幽灵显形并对她说“这个孩子日后将为祖国做出重大贡献”。
此后从事过律师工作，后进入政界。开始时期倾向平民派，以后成为贵族派，其从谓官期间曾领兵血腥镇压奴隶起义，认为演说主要是打动听者的感情，而不是诉诸理性判断，而他不惜用诬蔑或歪曲事实的手段。
前43年１２月１７日，效忠于他的仆人正用轿子抬着他向大海走去，企图让主人逃命。但是一个从弟弟昆图斯那里获得自由的年轻奴隶出卖了他，追赶的百人队队长在树林中赶上了轿子，西塞罗曾为这个队长出庭辩护过（罪名是杀害长辈罪），但队长还是按照安东尼的命令割下西塞罗的头颅和双手，后其被钉在了罗马城市广场的讲坛上。
个人猜想与睬想:
西塞罗认为国家是人民的事务，是人们在正义的原则和求得共同福利的合作下所结成的集体。
西塞思认为，在实在法上还有自然法。自然法是与自然即事物的本质相适应的法，其本质为正确的理性。所以，自然法效力高于实在法。实在法必须反映和体现自然法的要求。因为“恶法非法”，所以法律必须体现正义和公正。
西塞罗认为理想政体应该是混合政体，他继承了亚里士多德的理论将政体分为执政官为代表的君主制、以元老院为代表的贵族制和以保民官为代表的民主制。他认为这三种政体各有其偏失，他主张在这三种政体基础之上加以综合而建立一混合政体。
西塞罗认为没有什么比认识到我们生来是为了正义更能让我们变的崇高了，法律不是靠我们的意志而是依靠其本性来实施的。
