天时不如地利，地利不如人和。
译释：得天时不及城池险阻的巩固，而地利不及内部人际间的和谐。
——《孟子·公孙丑下》
域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
译释：限制人民不必用国家的疆界，保卫国家不必靠山川的险阻，威慑天下不必凭兵器的锐利。
——《孟子·公孙丑下》
得道多助，失道寡助。
译释：行仁政的人得到的帮助多，不行仁政的人得到的帮助少。
——《孟子·公孙丑下》
王夺之人，霸夺之与，强夺之地，夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。
译释：想成为圣明君王的就争取民心，想成为霸主的就争夺友邻国家，想成为强大的君主就夺人土地。争取民心就会使诸侯臣服，取别国盟国的就会成为霸主，夺人土地的就会成为天下诸侯之敌。
——《荀子·王制》
师之所居，楚棘生之。
译释：士兵经过的地方，荆棘丛生。
——《老子·第十三章》
兵者，不祥之器也，不得已而用之。
译释：兵器是不吉祥之物，君子实在是不得已才动用它。
——《老子·第三十一章》
仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城廓不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。
译释：仓库里没有储备粮，无法对付饥荒；武库中没有兵器，即使是正义的也无法去征讨不正义的；城防修筑不完备，就无法自卫；内心没有周密的考虑，就不能对付突然的事变。
——《墨子·七患》
《周书》曰：将欲败之，必姑辅之；将欲之取之，必姑予之。
译释：《周书》上说：想要打败它，必须暂且辅助它；想要夺取它，必须暂且先给它。
——《韩非子·说林上》
兵者凶器也，不可不审用也。
译释：兵器是凶杀的东西，不要不慎重地使用。
——《韩非子·存韩》
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
译释：战争是国家大事，是军民生死安危的主宰，是国家存亡的关键，是不可不认真考察研究的。
——《孙子·计篇》
攻其不备，出其不意。
译释：要在敌人没有防备处发起进攻，在敌人意料不到时采取行动。
——《孙子·计篇》
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。
译释：开战前就预计能够取胜的，是因为筹划周密获胜条件充分；开战前就预计不能取胜的，是因为筹划不周获胜条件缺乏。筹算周密、条件具备就能取胜，筹划不周、条件缺乏就不能取胜，更何况不做筹划、毫无条件呢？我们依据这些来观察，那么胜负的结果也就很明显了。
——《孙子·计篇》
凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
译释：一般战争的指导原则是，使敌人举国降服为上策，而击破敌国就略逊一筹；使敌人全军完整地降服为上策，而击溃敌人军队就略逊一筹；使敌人全旅完整地降服为上策，而打垮敌人之旅就略逊一筹；使敌人全卒降服为上策，而用武力打垮他就次一等；使敌人全伍降服为上策，用武力击溃他就次一等。因此，百战百胜，并不就是高明中最高明的；不经交战而能使敌屈服，这才算是最高明的。（军、旅、卒、伍：春秋时军队编制单位，分别为12500人、500人、100人和5人。）
——《孙子·谋攻篇》
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。
译释：所以，用兵的上策是用谋略战胜敌人，其次是挫败敌人的外交联盟，再次就是直接与敌人交战，击败敌人的军队，下策就是攻打敌人的城池，选择攻城的做法实出于不得已。
——《孙子·谋攻篇》
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
译释：因此，用兵的原则是，拥有十倍于敌的兵力就包围敌人，拥有五倍于敌的兵力就进攻敌人，拥有两倍于敌的兵力就设法分散敌人，兵力与敌人相等就要努力抗击敌人，兵力少于敌人就要退却，兵力弱于敌人就要避免决战。所以弱小的军队如果一直坚守硬拼，就势必成为强大敌人的俘虏。
——《孙子·谋攻篇》
夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。
译释：将帅是国君的助手，辅助周密，国家就一定强盛，辅助有漏洞，国家就一定衰弱。
——《孙子·谋攻篇》
知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。
译释：既了解敌人又了解自己，百战都不会有危险；虽不了解敌人但了解自己，那么有时胜有时败；既不了解敌人又不了解自己，那么每次用兵都会有危险。
——《孙子·谋攻篇》
是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
译释：所以，胜利的军队总是先创造获胜的条件，而后才是寻求同敌决战；而失败的军队，却总是先同敌人交战，而后企求侥幸取胜。善于指导战争的人，必须修明政治，确保法制，从而掌握战争胜负的决定权。
——《孙子·形篇》
故善战者求之于势，不责于人，故能择人而任势。
译释：善用兵打仗的人，总是努力创造有利的态势，而不对部属求全责备，所以他能够选择人才去利用和创造有利的态势。
——《孙子·势篇》
夫兵形象水。水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神。
译释：用兵的规律就像流水，流水的属性，是避开高处而流向低处；作战的规律是避开敌人的坚实之处而攻击敌之弱点。水因地形的高低而制约其流向，战术则根据不同的敌情而制定取胜的策略。所以，用兵打仗没有固定的态势，正如水的流动不曾有一成不变的形态一样；能根据敌情变化而灵活机动取胜的，就可以叫做用兵如神。
——孙武《孙子·虚实篇》
故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
译释：所以用兵打仗必须依靠诡诈多变来争取成功，依据是否有利来决定自己的行动，按照分散或集中兵力的方式来变换战术。所以，军队行动迅速时就像疾风骤起，行动舒缓时就像林木森然不乱，攻击敌人时像烈火，实施防御时像山岳，隐蔽时如同浓云遮蔽日月，冲锋时如迅雷不及掩耳。分遣兵众，掳掠敌方的乡邑，分兵扼守要地，扩展自己的领土，权衡利害关系，然后见机行动。懂得以迂为直方法的将帅就能取得胜利，这是争夺制胜条件的原则。
——孙武《孙子·军事篇》
故善用者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。故用兵之法：高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遇，围师必阙，穷寇勿追，率用兵之法也。
译释：所以善于用兵的人，总是先避开敌人初来时的锐气，进而等待敌人士气懈怠衰竭时再去打击他，这是掌握运用军队士气的方法。用自己的严整来对待敌人的混乱，用自己的镇静来对待敌人的轻躁，这是掌握将帅心理的手段。用自己部队接近的战场来对待远道而来之敌，用自己部队的安逸休整来对待疲于奔命之敌，用自己部队的粮饷充足来对付饥饿不堪之敌，这是把握军队战斗力的秘诀。不要去拦击旗帜整齐之敌，不要去进攻阵容雄壮之敌，这是掌握灵活机变的原则。用兵的法则是：敌人占领山地就不要去仰攻，敌人背靠高地就不要正面迎击，敌人假装败退就不要跟踪追击，敌人的精锐不要去攻击，敌人的诱兵不要企图消灭，对退回本国途中的敌军不要正面遭遇，包围敌人时要留出缺口，对陷入绝境的敌人不要过分逼迫，这些都是用兵的法则。
——《孙子·军事篇》
战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，国之宝也。
译释：（根据战争规律进行分析，）有着必胜把握的，即使国君主张不打，坚持去打是可以的；（根据战争规律进行分析，）没有必胜的把握的，即使国君主张一定要打，不打也是可以的。进不谋求战胜的名声，退不回避违命的罪责，只求保全百姓，符合国君利益。这样的将帅，是国家的宝贵财富。
——《孙子·地形篇》
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
译释：用兵之理贵在神速，乘敌措手不及的时机，走敌意料不到的道路，攻击敌人没有戒备的地方。
——《孙子·九地篇》
主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。
译释：国君不可因一时的愤怒而发动战争，将帅不可因一时的愤懑而出阵求战。符合国家利益才用兵，不符合国家利益就停止。愤怒还可以重新喜悦，愤懑也可以重新转为高兴，但是国家灭亡了就不能复存，人死了也不能复生。所以对待战争，明智的国君应该慎重，贤良的将帅应该警惕，这是安定国家促使军队的根本道理。
——《孙子·火攻篇》
先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
译释：事先了解敌情，不可用求神问鬼的方式获取，不可拿相似的事情做类比推测得出，不可用观星来验证，一定要取之于人，从那些熟悉敌情的间谍口中去获取。
——《孙子·用间篇》
故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
译释：所以，明智的国君，贤良的将帅，能使用智慧高超的人充当间谍，就一定能建立大功。这是用兵的关键，整个军队都要依靠间谍提供的敌情来决定军事行动。
——《孙子·用间篇》
不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以有道之主，将用其民，先和而造大事。
译释：朝廷内部不和谐便不能举行重大军事行动；军队内部不和谐便不能出兵打仗；阵前将帅内部不和谐便不能出战；战斗中内部不和谐便会影响决胜。所以有道明君，将动员全国，必先（通过教育）使内部协调一致，然后才去干大事。
——《吴子·图国第一》
凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。
译释：大凡治理国家和军队，都必须用礼来教育，用义来激励，使人民和将士有荣辱感。只有人人都有了荣辱感，大而言之，就可以攻战，小而言之，就可以守城。
——《吴子·图国第一》
见可而进，知难而退。
译释：充分预见到能够决胜才可进军，彻底了解了获胜的各种困难，必须放弃时要果决地退却。
——《吴子·料敌》
其众可合而不可离，可用而不可疲，投之所往，天下莫当，名曰父子之兵。
译释：军队将士要团结而不能离心离德，可以用他们打仗，但又不至于使他们疲倦畏惧，把他们的才能勇气用到最能发挥作用之地，这样的军队，天下没有可以抵挡的，可以名之为“父子兵”。
——《吴子·治兵》
将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。
译释：将才必须有五个方面的条件：一是理智，二是警惕，三是果敢，四是戒备，五是法纪。
——《吴子·论将》
凡兵有四机：一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。
译释：为将者带兵打仗要掌握四个关键：一是保持高昂的士气，二是利用好地形，三是对敌情了如指掌，四是充实部队的战斗力。
——《吴子·论将》
夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。
译释：军队不可废，就像水火虽会成灾但不可不用一样，善于用兵就带来福，不会用兵就造成灾难；就像用药治病一样，得到良药就可治病救命，得到差药就会致人死命。正义之师就是天下的良药。
——《吕氏春秋·孟秋药》
故凡兵势险阻，欲其便也；兵甲器械，欲其利也；选练角村，欲其精也；统率士民，欲其教也。此四者，义兵之助也。
译释：所以大凡军事形势和险要地形，要想办法使它对自己有利；武器装备，一定使它锐利；选拔统帅，一定要精良；统领士卒，一定使它训练有素。这四条是正义之师的依靠。
——《吕氏春秋·仲秋纪》
凡用兵者，必先自庙战，主孰贤，将孰能，民孰附，国孰治，蓄积孰多，士卒熟精，甲兵孰利，器备孰便，故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。
译释：大凡用兵作战，必定先从朝廷指挥决策开始，比较交战双方的国君、将领、民心、蓄积和器械谁优谁劣，正所谓筹算策划在指挥部，而决胜在千里之外。
——《淮南子·兵略训》
良将之用卒也，同其心，一其力。
译释：优秀的将领用兵，在于统一思想，形成浑然一体的合力。
——《淮南子·兵略训》
故在上者，必有武备，以戒不虞，以遏寇虐。安居则寄之内政，有事则用之军旅。
译释：所以统治者必须要充实军备，用以防范突然事件和叛乱。和平时用于治安，边境有事时用来御敌。
——《申鉴·政体》
