齐宣王问道：“齐桓晋文的霸业，可说给我听听吗?”孟子说：“孔子的学生，都没有说过桓文的事，所以后世都没有流传，臣也从来没有听说过。王如果一定要我说，只好说一说王天下的道理吧！”宣王说：“要有怎样的德行，才可以王天下呢?”孟子说：“保护百姓，就可以了，任何人皆抵挡不住的。”宣王说：“像寡人这样子，能够保护百姓么?”孟子说：“可以。”宣王说：“从那里知道我可以保民呢?”孟子说：“曾听过王的臣子胡龁说：有一天王坐在堂上，有个人牵着牛经过堂下。王见了，就问道：‘牛牵到什么地方去?’牵牛的答道：‘将要用它来衅钟。’王说：‘放掉它罗，我不忍心看它那种恐惧发抖的样子，好像没有犯罪就送它到死地呢！’牵牛的答道：‘那么就要废弃衅钟的仪式吗?’王说：‘怎么可以废呢?用羊掉换它吧！’不知道有这事吗?”宣王说：“有的。”孟子说：“这个仁心就足够王天下了，可是百姓都以为王是吝啬，臣早知道王是不忍呢！”宣王说：“不错，确实有像百姓所疑惑的！齐国土地虽然狭小，我又何至于吝惜一条牛?就是不忍看它那种恐惧发抖的样子，好像没有犯罪就把它送到死地去！所以才用羊掉换它。”孟子说：“王也不必奇怪百姓疑王太吝啬，你用小羊换大牛。百姓怎么知道是不忍?王若是深怜牛的无罪、被送到死地，那末牛和羊又有什么分别呢?”王笑道：?“这真是什么心理呢?我不是吝啬一牛的费用，才拿羊去换了它，照这样看，百姓说我吝啬，也是应该的。”孟子说：“没有关系，这却是仁术啊！只因王见着牛没有见着羊的缘故。君子对于禽兽，见它的生，就不忍再见它的死；听它临死的哀鸣，就不忍再吃它的肉。所以君子必定把厨房隔离远远的。”宣王高兴地说：“诗经上说：‘别人有什么心事，我可猜度出来。’正是说的夫子啊—我已经做了，可是追想起来，总是想不出它的道理，经夫子一提示，恰合我意，使我心怦怦的感动，究竟这心如何合于王天下的道理呀?”孟子说：“有个人向王报告：‘我的气力足够举起三千斤的重量，却不能拿起一根鸟毛；我的视力能见秋毫的末端，却看不见一大车的薪柴。’王能够相信他么?”宣王说：“当然不信。”孟子说：“现在王的恩惠，足以加到禽兽身上，可是功德却不能施及到百姓身上，这独独什么缘故?但是拿不起一根鸟毛，只因他不肯用力；看不见一车薪柴，只因他不用眼力；百姓不能被王保护，只因王不肯用恩惠啊！所以王不能王天下，只是不肯做，不是不能做。”宣王说：“不肯做和不能做的情形，有什么不同?”孟子说：“夹起泰山，跳过北海，对人说：‘我不能，’这确是不能；要对尊长行个鞠躬礼，对人说：‘我不能，’这是不肯做，并不是不能做。所以王之不能王天下，不是夹起泰山、跳过北海的一类；王之不能王天下，是对尊长行个鞠躬礼的一类。王只要先尊敬自己的父兄，然后推及到尊敬别人的父兄；爱护自己的子弟，然后推及到爱护别人的子弟，这样平治天下，如同转运小弹丸在手掌上了。诗经上说：‘文王先做个好榜样给妻子看，再推及到兄弟宗族间，再进到家族和邦国。’这是说把仁心推置到百姓身上罢了。所以能够推行恩德，就可保有天下；如果做不到，连妻子也得不到保全。古代的圣王，所以能够大大地超过常人，没有别的，只是将他仁心推广到所做的事业上罢了！现在王的恩惠足够加到禽兽的身上，可是功德却不能施及到百姓的身上，这独独是什么缘故?用秤锤来称，才知道物体的轻重；用丈尺来量，才知道物体的长短；所有的东西都是如此，人心更是重要。请王细细的度量一番。也许王还想发动战争，危害将士，结怨诸侯，然后心里才痛快吧?”宣王说：“不是，我怎么以这为痛快！不过我想要求得一个最大的愿望！”孟子说：“王的最大的愿望，可说给我听听吗?”王只笑着不肯说。孟子说：“王是为着肥美的食品，不够口腹享受吗?轻暖的衣裘，不够穿在身上吗?还是为了华丽的色采，不够眼睛观赏吗?美妙的音乐，不够耳朵听闻吗?我想这些东西，王的群臣皆能够供应了，难道真为这些吗?”宣王说：“不是，我那里为这些！”孟子说：“那么王的最大愿望，就可知道了：是想开拓疆土，使秦楚来朝，君临天下，并且安抚四夷。可是用这样的作为，追求这样的愿望，就像攀上树木去捕鱼一样了。”宣王说：“会有这样厉害么?”孟子说：“怕要比这更厉害些，攀上树木去捕鱼，虽得不到鱼，也没有跟来的灾祸；像用这样的作为，追求这样的愿望，用尽心力的做去，后患却不堪设想。”宣王说：“这个原由，能说给我听听吗?”孟子说：“譬如邹国人和楚国人打仗，王以为那国胜？”宣王说：“楚国人胜利。”孟子说：“小国本不可以敌那大国，少数本不可以敌那多数，形势弱的本不可以敌那形势强的。四海之内，方千里的土地共有九份，齐国四面聚拢起来，只不过九份中的一份；若用一份来征服那八份，那和邹国抵抗楚国有什么分别呢?我想王还是该从王道的根本上着手。现在王如果发布善政，施行仁德，使天下做官的，皆想来到王的朝廷；种田的，皆想耕稼在王的原野里；商人皆想把货物藏在王的市场上；旅客皆想出入于王的道路上；天下有怨恨他的国君，皆赶来向王诉述他们的痛苦。像这样，还有谁能阻止他们不来归服呢?”宣王说：“我很昏乱，虽不能达到这个地步，希望夫子助成我的志向，明白地指导我，我虽不聪敏，请给我尝试一下。”孟子说：“没有恒久的产业，还有恒久不变的善心，那只有士人才能够这样。那些百姓，没有固定的产业，也就没有恒久不变的善心。如果没有恒久不变的善心，种种放荡邪僻的恶事，就没有不做的。等到犯了罪，这才跟着处罚他，这等于预设罗网陷害百姓了。那里有仁人在上位，怎可做预设罗网陷害百姓的事呢?所以明君制定百姓的恒产，必使他们上足够事奉父母，下足够养活妻儿；丰年可以终生吃得饱，荒年也能避免死亡。然后促使他们一心向善，所以百姓听从教化便容易了。现在所制定的恒产，使他们上不足以事奉父母，下不足以养活妻儿；丰年还要一辈子吃苦，荒年更是免不了饿死逃亡。这样，他们只求免于一死，还怕力量不够，那里有闲空研习理义呢?王真想实行仁政，就该回复到王道的根本上去：使百姓有五亩宽大的住宅，宅旁种桑养蚕，五十岁的老人，可以穿绸衣了；鸡豚狗豕的畜养，不要误失它们交配孕育的时间，七十岁的老人，曰常可以吃肉了；再配给每家百亩的田，不要剥夺他们耕种的时间，八口的家庭，就可以不受饥饿了。同时加强办理教育，反复的用孝悌的道理化导他们。那么头发花白的老人，就不至负戴在道路上奔走了。老年人穿绸吃肉。年轻人不受饥寒，像这样还不能王天下，那是从来不会有的。”八庄暴章
庄暴 ①见孟子曰：“暴见于王 ②，王语 ③暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如?”孟子曰：“王之好乐甚 ④，则齐国其庶几乎 ⑤ ！”他日，见于王，曰：“王尝语庄子 ⑥以好乐，有诸?”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳！”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，由 ⑦古之乐也。”曰：“可得闻与?”曰：“独乐乐 ⑧，与人乐乐，孰乐?”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥⑨之音，举疾首蹙 ⑩而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极 也！父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此。百姓闻王车马之音，见羽旄 之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎：夫何使我至于此极也！父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐 于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与！何以能鼓乐也?’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与！何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”
【注释】
①庄暴：齐臣。 ②见于王：谓进见宣王，“见”、读现。 ③语：读去声、告也。 ④甚：深也，剧也。 ⑤庶几：近辞也。近于治矣。 ⑥庄子：应为庄暴。阎若璩曰：“庄暴、齐臣。君前臣名、礼也。庄子对孟子犹三称其名，而孟子于王前不一斥其名，曰‘庄子’，此为记者之误。” ⑦由：通犹，同也。 ⑧独乐乐：上“乐” 、读悦；下“乐”，读洛。孰“乐”、亦读洛。下文“与少乐乐”，“与众乐乐”，读法皆同。 ⑨管籥：皆乐器。 ⑩疾首蹙：“疾”、头痛。蹙：皱缩鼻头。“” 、鼻茎也。（见说文） 极：穷困。 羽旄：“羽”、指五采鸟羽。旄、犂牛尾。本是系于旗斾竿首之饰物。此处当引申为旌斾之代称。 鼓乐：犹言奏乐也。凡敲击弹奏，昔曰鼓。
【译文】
庄暴来见孟子说：“暴去进见王，王对我说：他爱好音乐，我因一时没有话回答他，请问，‘王爱好音乐，究竟怎么样?’”孟子说：“王如能爱好音乐到了极点，那么齐国大概可以平治了吧！”过了几天，孟子去见宣王，便问道：“王曾对庄暴说过爱好音乐，有这回事么?”王突然变了脸色说：“寡人并不是能爱好古代圣王的音乐，不过喜欢世俗流行的音乐罢了。”孟子说：“王能爱好音乐到了极点，那齐国大概可以平治了吧！现在的音乐和古代的音乐都是一样啊！”宣王说：“这个道理、可说给我听听吗?”孟子说：“独自听音乐的快乐，比和别人共同听音乐的快乐，究竟那一种快乐?”宣王说：“不如和别人在一起。”孟子说：“和少数人一同听音乐的快乐，比和多数人共同听音乐的快乐，究竟那一种快乐?”宣王说：“不如和多数人在一起。”孟子说：“王既知道如此，臣愿和王谈谈音乐的道理。假如现在王在这里奏乐，百姓听见王的钟鼓之声，管乐之音，大家都头痛皱眉，彼此互相告诉说，“我君王喜好奏乐，怎么使我们到了这样困穷的地步?父子不能见面，兄弟妻子又流离四方！’再像，现在王在这里打猎，百姓听到王的车马声音，看见旌旗的美丽，也都感到头痛皱眉，彼此互相告诉说：‘我君王喜欢打猎，怎么使我们到了这样的困穷地步?父子不能见面，兄弟妻子又流离四方。’这没有别的，只是不能和百姓同乐的原故。假如现在王在这里奏乐，百姓听到王的钟鼓之声，和那管籥之音，大家都非常高兴，彼此互相告诉说：‘我君王大概没有病吧?不然，怎么能在这里奏乐呢?’再如，现在王在这里打猎，百姓听到王的车马声音，看见旌旗的美丽，大家都非常高兴，彼此互相告诉说：‘我君王大概没有病吧?不然，怎么能在这里打猎呢?’这没有别的，只是因为能和百姓同乐的缘故。现在王如施行仁政，和百姓同乐，自然就可王天下了。”九文王章
齐宣王问曰“文王之 ①囿，方七十里，有诸?”孟子对曰：“于传 ②有之。”曰：“若是其大乎?”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿，方四十里；民犹以为大，何也?”曰：“文王之囿，方七十里，刍荛者 ③往焉，雉兔者 ④往焉；与民同之。民以为小，不亦宜乎！臣始至于境，问国之大禁 ⑤，然后敢入。臣闻郊关 ⑥之内，有囿方四十里；杀其麋鹿者，如杀人之罪。则是方四十里为阱 ⑦于国中。民以为大，不亦宜乎?”
【注释】
①囿：苑也。畜养禽兽之所。 ②传：记载古事之典籍。 ③刍尧者：即刈草薪之人。“刍”割草也。“尧” 、柴草。 ④雉兔者：即猎雉兔之人。 ⑤大禁：最大之禁忌。礼记曲礼：“入竟而问禁。”盖初至他国，恐不知禁讳而触犯之，故于事先访问清楚。 ⑥郊关：朱注：“国外百里为郊，郊外有关。”白虎通义：“近郊五十里，远郊百里。”盖孟子所云：自属远郊。 ⑦阱：掩取猛兽之坑穴。
【译文】
齐宣王问道：“文王的苑囿，周围有七十里么?”孟子答道：“古书上有这样的记载。”宣王说：“那里有这么的大吗?”孟子说：“百姓还认为太小呢!”宣王说：“寡人的苑囿，周围不过四十里，百姓还以为太大，是什么缘故?”孟子说：“文王的苑囿，周围七十里，砍柴割草的人都可去，打野鸡捉兔子的人，也可去，这个苑囿，是同百姓共同享有的。百姓认为太小，不是应该的吗?臣初到齐国的边界，首先要问齐国的最大禁令，然后才敢入境。当时，臣听说郊关之内，有周围四十里的苑囿，若是打死了苑囿里的麋鹿，就同犯了杀人罪一样。像这样的苑囿，岂不是等于在国中设有一个陷阱么?百姓认为太大，不是也应该的吗?”十交邻章
齐宣王问曰：“交邻国有道乎?”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小；是故汤事葛 ①，文王事昆夷 ②。惟智者为能以小事大；故大王 ③事獯鬻 ④，勾践事吴 ⑤。以大事小者，乐天 ⑥者也；以小事大者，畏天 ⑦者也。乐天者，保天下；畏天者，保其国。《诗》 ⑧云：‘畏天之威，于时 ⑨保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾：寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇 ⑩。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶 敢当我哉?’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之 ！《诗》 云：‘王赫 斯怒，爰整其旅 ，以遏徂莒 ，以笃周祜 ，以对 于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰 ：‘天降下民，作之君 ，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方，有罪无罪惟我 在。天下曷敢有越厥志 。’ 一人衡行 于天下，武王耻之。此武王之勇也。武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
【注释】
①汤事葛：事见滕文公篇。 ②昆夷：又名混夷，西戎国名。 ③大王：“大 ”、通太。即太王。公刘九世孙，文王之祖父古公亶父也。 ④獯鬻：古北狄名，尧时称荤粥，周称猃狁，秦称匈奴，史记作熏育。周本纪：“古公亶父复修后稷。公刘之业，积德行义，国人皆戴之。熏育、戎狄攻之，欲得财物，予之。已，复攻，欲得地与民，民怒，欲战；古公不忍斗其民也，弗许，遂与私属亡走岐下。 ⑤勾践事吴：勾践、越王名。周敬王二十六年（公元前494年），吴败越师于夫椒，勾践以余兵五千人，保栖于会稽。吴王夫差追而围之，勾践力屈求和，卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。后得蹄，生聚教训，卒于周元王三年（西纪前473年）灭吴。 ⑥乐天：乐行天道也。按儒家通天人之学，以天道好生恶杀，故大国不恃强力侵略弱小，正以乐行天道为职志也。 ⑦畏天：敬畏天道也。按儒家又以宇宙公例，当以小事大，弱畏强，故小国自度德量力以事大国，正行敬畏天道之法则也。 ⑧诗：周颂我将篇。 ⑨于时：即于是。“时” 、与是通。 ⑩小勇：即血气之勇。 恶：何也。 王请大之，谓请王好大勇。大勇、即义理之勇。 诗：大雅皇矣篇。 赫：即赫然，震怒貌。 爰整其旅：“爰” 、于是。“旅”、师众。 以遏徂莒：“遏”、止。“徂” 、往。“莒”、与旅通。赵注：“言文王赫然斯怒，于是整其师旅，以遏止往伐莒者，以笃国家之福。”以笃周祜：“笃”、增厚。“祜” 、福。 对：答也。以答谢天下仰望之心也。 书：周书泰誓之篇。引文与今古文泰誓篇稍异。 作之君作之师：“之”、犹其也。言“立其君”、“立其师”。 我：指君师：越厥志：“越” 、纵逸也。“越厥志”、指叛逆抗命之事。“厥”、其也。 一人衡行：“一人”、犹言独夫，指纣。“衡”、通横。言纣横行不法也。
【译文】
