景春 ①曰：“公孙衍 ②，张仪 ③。岂不诚大丈夫 ④哉！一怒而诸侯惧⑤：安居而天下熄 ⑥。”，孟子曰：“是 ⑦焉得为大丈夫乎！子未学礼乎?丈夫之冠⑧也，父命之 ⑨；女子之嫁也，母命之；往，送之门，戒之曰：‘往之女家 ⑩，必敬必戒 ，无违夫子 。’以顺为正者 。妾妇之道也。居天下之广居 ；立天下之正位 ；行天下之大道 。得志，与民由之 ；不得志，独行其道 ，富贵不能淫 ；贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫！”
【注释】
①景春：赵注：“孟子时人，为纵横之术者。” ②公孙衍：名衍，姓公孙。魏人。在魏为犀首之官，故又号犀首。与张仪不善，仪卒，遂入秦为相，佩五国相印，为约长。 ③张仪：魏人。与苏秦俱事鬼谷先生，学成，入秦为秦惠王相，破纵约。使诸侯连横事秦。 ④大丈夫：今语“伟大之人物”。 ⑤一怒而诸侯惧：朱注：“怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧也。” ⑥安居而天下熄：赵注：“安居，不用辞说，则天下兵事熄也。” ⑦是：此也，指衍仪辈。 ⑧冠：读贯。谓加冠于首也。古礼了“男子二十始冠，是谓成人。” ⑨父命之：古时男子“冠”，父主其事，故曰“父命”。“命”，告戒也。女子“嫁”，母主其事，故“母命”。此乃喻辞。盖言父命：以义为正；母命：以顺为正，暗讥衍、仪等，皆妾妇之道。 ⑩女家：“女”，通汝。朱注：“女家，夫家也。妇人内夫家，以嫁为归也。” 戒：慎也。 夫子：指丈夫。 以顺为正，胡毓寰云：“孟子以女子于夫，以顺为正；臣之于君，则以义为归。而公孙衍，张仪之徒，阿顺诸侯以取权位，不知以义事君，是妾妇之道也，焉得为大丈夫乎?” 广居：仁也。 正位：礼也。 大道：义也。 与民由之：朱注：“推其所得于民也。”即使民共由此道。 独行其道：朱注：“守其所于已也。”即安贫乐道，守之不失其志。 富贵不能淫…威武不能屈：朱注：“淫，荡其心也；移，变其节也；屈，挫其志也”。
【译文】
景春说：“像公孙衍张仪这样人，岂不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，各国诸侯都会惧怕；他们安居家中，天下的战争就停止。”孟子说：“这种人怎能算是大丈夫呢?你没有学过礼吗？男子到了成年加冠时，父亲训戒他：‘怎样做个好丈夫!’女子到了出嫁时，母亲告戒地：‘要做个好媳妇！’临行送到门。又特别提醒说：‘现在去到你夫家，必当孝敬公婆，尊重丈丈，随时小心，不可违拗他。’这拿顺从作为正当的，是做妾妇的道理!那公孙衍张仪，柔媚得像没有骨头以的，专做逢迎诸侯的工作，窃取禄位，怎能算是大丈夫呢？居心仁慈，是住在天下最宽舒的住宅，循规守礼，是站在天下最中正的地位，笃行守义，是走在天下最正大的道路。得了志，就领导百姓共同的如此做；不得志，就独自实践他所守的正道。虽是富贵，不能摇荡他的心意；贫贱，不能改移他的节操；威武不能挫折他的志气。这样的人，才叫做大丈夫！”八周霄章
周霄①问曰：“古之君子仕乎?”孟子曰：“仕。传②曰：‘孔子三月 ③无君 ④，则皇皇如⑤也；出疆⑥必载质 ⑦。’公明仪曰：‘古之人，三月无君则吊 ⑧。’”，“‘三月无君则吊！’不以 ⑨急乎?”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国也。《礼》 ⑩曰：‘诸侯耕助，以供粢盛 ；夫人蚕缫 ，以为衣服 。牺牲不成 ，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田 ，则亦不祭：牲杀 、器皿、衣服、不备。不敢以祭，则不敢以宴 。亦不足吊乎?’”“‘ 出疆必载质，’何也?”曰：“士之仕也 ，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉?”曰：“晋国，亦仕国 也；未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕 ，何也?”曰：“丈夫生而愿为之有室 ；女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁 之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之。古之人，未尝不欲仕也，又恶不由其道 ；不由其道而仕者，与 钻穴隙之类也。”
【注释】
①周霄：魏人。国策魏策：“魏文子田需周霄相善，欲罪犀首。”周广业云：“田需犀首，皆秦惠王时，故霄得问于孟子也。” ②传：古典籍之通称。 ③三月：古人尝举三 、五、七、九等字，皆指多数。故赵注：“三月，一时也。” ④无君：朱注：“谓不得仕而事君也。” ⑤皇皇如：犹皇皇然。孔疏：“犹栖栖也”谓心有所求而不得之状。 ⑥出疆：朱注：“谓失位而去国也。” ⑦质：通贽。亦作挚。仪礼士相见礼：“挚，冬用雉，夏用腒（干雉）。”郑注：“挚，所执以至者。君子见所尊敬必执挚以将其厚意也。士执用雉。”故朱注：“所执以见人者。如士则执雉也。出疆载之者，将以见所适国之君而事之也。” ⑧吊：哀伤也。 ⑨以：通已，甚也。郑注：“已，犹太也。” ⑩礼：礼记。 诸侯耕助以供粢盛：礼祭统：“诸侯耕于东郊，以共（供）齐（粢）盛。”赵注：“诸侯耕助者，躬耕动率其民，收其借助，以供粢盛。”按“助”，借田也。借，通借。古天子，诸侯所耕者，虽秉耒躬耕，不过三推而已，皆借民力而为之，故名。朱注：“黍稷曰粢，在器曰盛” 蚕缫：养蚕以缫丝。 衣服：祭服也。 不成：赵注：“不实肥腯也。”谓不肥而瘠。 惟士无田：“田”，圭田也。赵注：“惟，辞也。言惟绌禄之士无圭田者不祭。” 牲杀：“牲”，牺牲也。牛羊之属，宰之供祭祀者。盖牲必特杀，故曰杀。 宴：飨也。按古礼祭祀毕，则烹祭以宴宾客也。 士之仕也二句：赵注：“孟子言仕之为急，犹农夫不可不耕。”按儒家常以仕为职业，士之学，目的多在仕，故论语有“学而优则仕”语。此以仕比之农耕，即显然以仕为衣食矣。本书万章篇云“仕非为贫，而有时乎为贫。”亦斯旨也。 晋国亦仕国也：朱注：“仕国，谓君子游宦之国。”盖韩赵魏分晋，魏为三晋之一。周霄魏人，故举晋为问也。 难仕：不易出仕也。胡毓寰云：“难仕，隐指孟子。儒家虽以仕为业，惟出处去就，又须以义为归。故孟子不愿己轻见诸侯，欲诸侯来就见，以崇其宿儒身分。因此，所至难得为仕机会，故周霄讽之如此。” 室：妻室。朱注：“男以女为室，女以男为家。” 媒妁：“媒”，谋也。“妁”亦媒也。说文：“谋合二姓之可否。”今言婚姻介绍人。 又恶不由其道：“恶”，耻也。读去声。胡毓寰云： “旧时以婚姻为人伦之正，惟自择而私从，则社会贱之，孟子以此为喻，言仕本正也，惟不由其道而往者，犹男女私情窃视之类也。故君子恶之。” 与：犹如也。又通举，皆也。
【译文】
周霄问孟子说：“古时侯的君子，出来做官么?”孟子说：“自然出来做官。古书上说：‘孔子三个月不做官，没有君主事奉，心里便皇皇不安起来，离开国境，将往他国时，车上必带着贽见的礼品。盼望在他国得到官爵。’公明仪说：‘古时候的人，三个月没有君上争奉，就感到伤心了。’”周霄说：“三个月没有君上事奉，就要感到伤心，这不免太急了吗?”孟子说：“士的失去职位，如同诸侯失去国家一样。礼经上说：‘诸侯亲耕借田，用来做祭耙的米谷；夫人亲自养蚕缫丝，用来做祭祀穿的礼服。假如祭祀的三牲不够肥壮，粢盛不够清洁，礼服不够完备，就不敢举行祭祀。要是士失去职位，没有了祭田，也就不举行祭祀。特杀的牺牲，祭祀的器皿，应穿的礼服，皆不能齐全，便不敢举行祭礼，也就不敢举行宴会了！这样还不够伤感吗?”周霄说：“出了国境，车上一定带着贽见的礼品，是什么缘故?”孟子说：“士人出来做宫，如同农夫耕田一样，农夫难道因走出国境，就抛弃了他的耒耙么?”周霄说：“我们过去的晋国，也是君子出来做官的国家，没有听说想出来做官有这样的急切，既然士人想做官如此急切，那么君子却不肯轻易的出来做宫，又是什么道理呢？”孟子说：“男孩生下来，就希望将来替他娶个为妻室；女孩生下来，就希望将来替她找个好夫家。这个父母的心，是人人都有的。如果不等父母的命令，媒人的撮合，就挖穿墙壁的孔穴，互相偷看，甚至跳越过墙头，共同私奔，恐怕父母和全国的人都要看不起他们了。古时候的君子，未尝不想做官，却怕不依正道；那不依正道去见诸侯，皆是挖壁跳墙的一类了。”九彭更章
彭更 ①问曰：“后车 ②数十乘，从者数百人，以传食 ③于诸侯，不以泰 ④乎?”孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”曰：“否，士无事而食 ⑤，不可也。”曰：“子不通功易事 ⑥，以羡 ⑦补不足，则农有馀粟 ⑧，女有馀布；子如通之。则梓匠轮舆 ⑨，皆得食 ⑩于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待 后之学者，而不得食于子；子何尊梓匠轮舆，而轻仁义哉！”曰：“梓匠轮舆，其志 将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与?”曰：“子何以其志为哉 ！其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?”曰：“食志 。”曰：“有人于此。毁瓦画墁 ，其志求食也，则子食之乎?”曰：“否。”曰：“然则子非食志也，食功也。”
【注释】
①彭更：孟子弟子。 ②后车：弟子随从于后，所乘之车也。 ③传食：“传”，客馆。犹今之宾馆，或招待所。焦循正义：“傅食，谓舍止诸侯之客馆而受其饮食也。” ④以泰：“以”同已。甚也。“泰”，奢也。“已泰” ，太过分也。 ⑤无事而食：“事”，职也。功也。“无事而食”，犹言无职而食人禄也。 ⑥通功易事：孙奭疏：“盖所作未成谓之事；事之成，则谓之功。”朱注：“谓通人之功而交易其事。” ⑦羡：余也。 ⑧农有馀粟女有馀布：焦循正义：“女以所织之布，易农所种之粟，两相补财皆无不足；惟两不相补，则各有所馀，斯各有所不足矣。” ⑨梓匠轮舆：梓人、匠人，皆木工也。轮人、舆人，皆车工也。 ⑩食：读寺。以食与人也。以下“食”于子，可“食”而食，“食”功，“食”之，皆读寺音。 待：备也。谓守护先生之道，以备后之学者有遵循也。 志：心之所向往，即心愿也。 子何以其志为哉：为下省一“言”字。即“子何以其志为言哉”。 食志：胡毓寰云：“孟子主食功，彭更主食志。极端言之。则食功者，不问其志是否为食，惟有功则食之。食志者，不问其有功与否，惟志于食则食之。”又云：“孟子以为治仁义者，可为人师范，有功文化传播，犹工人为器备用，并非无事而食于人也。”按孟子平生抱负，重在有益于人类，人世间孰有踰于圣人立德立言立功哉！ 毁瓦画墁：杜预注：“毁、坏之也。”俞樾曰：画，当读为划。说文：“刨，划伤也。”墁，慢，古字通用。说文：“慢，衣车盖也。”画慢者，划伤其车上之鳗也。毁瓦以治屋言，乃梓匠之事；画墁以治车言，乃轮舆之事。高步瀛曰：“说文慢字，疑后出字。朱注：“墁，墙壁之饰也。毁瓦画墁，言无功而有害也。故解毁坏其屋瓦，划伤其墙饰，亦通。”
【译文】
彭更问孟子说：“后面跟着车子有几十辆，随从弟子有几百人，每到一国，就接受诸侯的招待，驻他的宾馆，吃他的美餐，这未免太过分了么?”孟子说：“如果不合于道，就是一竹篮饭，也不能接受的；合于道，就像舜受尧的天下，也不为过分；你以为太过分么？”彭更说：“不是这样说，我只认为没有功劳而白吃人的饭，那是不可以的。”孟子说：“你如不能分工合作，将自家工作的成果，和别人家去交换，拿多余的去弥补不足的，那种田的农夫，就空有余剩的米谷；纺织的妇女，就空有余剩的布匹。假使他们互通有无，交换成果，那么，虽是木匠和车工，都能够从你这里得到饭吃。何况现在有一个人，在家能孝顺父母，出外能恭敬兄长，守护着先王的大道，以备后起的青年，使他们有所遵循和取法。这样人，反不能在你那儿得到饭吃。你为什么要重视木匠车工而看轻那行仁尚义的君子呢！”彭更说：“木匠和车工，他们的心愿，将借这个来找饭吃的；君子行仁尚义，他们的心愿，也是想借这个来找饭吃么?”孟子说：“你何必拿君子的心愿来说呢?只要有功劳于你，可以给他饭吃，就给他吃是了。而且你还是为了他的心愿给他饭吃呢?还是为他功劳给他饭吃呢？”彭更说：“是为了他们心愿才给他饭吃的。”孟子说：“有个工人在这里，毁坏你的屋瓦，涂抹你墙壁的粉饰，他的心愿是想借这个找饭吃的，那你给他饭吃么?”彭更说：“不给他。”孟子说：“那么你不是给有心愿的人吃的，是给有功劳的人吃的。”十宋小章
万章 ①问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何?”孟子曰：“汤居毫 ②，与葛 ③为邻；葛伯放而不祀 ④。汤使人问之曰：‘何为不祀?’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗 ⑤之牛羊；葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀?’曰：‘无以供粢盛也。’汤使毫众住为之耕；老弱馈 ⑥食。葛伯率其民，要 ⑦其有酒食黍稻者，夺之；不授 ⑧者，杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》⑨曰：‘葛伯仇饷 ⑩。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内，皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇 复雠也。’汤治征，自葛载 ；十一征 而无敌于天下。东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：‘奚为后我！’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸 者不变。诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦！《书》 曰：‘徯我后；后来其无罚 。’‘有攸不惟臣 ，东征，绥 厥士女。篚厥玄黄 ，绍我周王见休 ，惟臣附于大邑周。’其君子，实 玄黄于篚以迎其君子；其小人，箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残 而已矣！《太誓》 曰：‘我武惟扬 ，侵于之疆 。则取于残，杀伐用张，于汤有光 。’不行王政云尔 ；苟行王政，四海之内，皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉！”
【注释】
①万章：孟子弟子。 ②毫：商汤所都，在今河南商丘县。 ③葛：夏之诸候，赢姓之国，伯爵。葛伯国在今河南宁陵县。 ④放而不祀：赵注：“放纵无道，不祀先祖。” ⑤遗：赞去声。送也，与也。 ⑥馈：饷也。以食与人。 ⑦要：读邀。中途拦截之也。 ⑧授：与也。 ⑨书：伪古文尚书商书仲虺之诰篇。 ⑩葛伯仇饷：言葛伯与饷为仇也。 匹夫匹妇：谓庶人也。庶人无妾媵，唯夫妇相匹偶也。 载：始也。 征：上伐下也。 芸：除草也。又作耘。 书：亦伪尚书仲虺之诰文。梁惠王篇亦引之。惟“无罚”作“有苏”，文稍异。按王鸣盛尚书后案曰：“其苏，无罚互异，乃古人引经不拘处；犹上文易‘一’为‘始’，易始为‘载’耳。” 无罚：谓免暴君滥用刑罚也。 有攸不惟臣：“攸”，所也。“惟”，朱注作“为”。“惟”，“为”古通。言“有所不为臣。” 绥：抚也、安也。 篚厥玄黄：似竹匧如今之竹篮。“方曰筐，圆曰匪。” “玄黄”，币帛也。逸周书：“实玄黄于匪。”段注：“古盛帛，必以匪。”盖匪为士女所以盛玄黄之币帛也。 绍我周王见休：“绍”，继也。事也。休，同庥，福禄也。谓继事奉周王而受其庇荫以获恩惠。 实：充满也。 君子小人：“君子”，指在位者。“小人”，指百姓。朱注：“谓细民也。” “取其残：“取”，捕取。“残”，害也。贼也。谓捕取其残害百姓者诛之。 大誓：周书也。朱注“谓与今书文亦小异。” 我武维扬：“我”，武王自谓也。言我武王威武奋扬。 侵于之疆：“之”，其也。谓侵入纣疆而讨伐之。 杀伐用张于汤有光：朱注：取其残贼，而杀伐之功，用以张大，比于汤之伐桀，又有光也。引此以证上文取残之义。”吴辟畺曰：“于汤有光者，盖言武之除暴安民，绍汤之迹，于汤亦有光也。” 云尔：语已词。“尔”，犹“而已”也。（王引之说）
【译文】
