有个治农家学说的名叫许行，从楚国来到滕国，亲自到宫廷告诉文公说：“我是自远方来的，听说君王施行井田的仁政，我希望领受一所住宅，做你的百姓。”文公就给他一所房子。他有学生好几十人，都穿着粗毛布衣，靠着编麻鞋，织草席卖钱过日子。又有一个楚国儒者陈良的学生陈相，和他弟弟陈辛，背着耒耜，从宋国到滕国来，向文公说：“听说君王施行圣人井田的仁政，那也就是圣人了！我愿意做圣人的百姓。”陈相碰见了许行，非常的高兴，就把所学的儒学全部抛弃，来跟许行学习。不久陈相来见孟子，即陈述许行的言论说：“滕君的确是个贤君，但还没有听过古圣人的大道理！真正贤明的国君，必要和民一齐耕种过活。一面烧煮早晚饭，一面治理全国的政事。现在滕国，有仓廪存储的米谷，有府库积聚的财货，滕君自己不种田，这样，便是残害百姓，拿百姓的血奉养自己，怎么算得真正贤明呢?”孟子因问道：“许先生必定自己种粟然后才吃饭吗”陈相说：“是的。”孟子说：“许先生必定自己织布然后才穿衣吗?”陈相说： “不，许先生穿的只是最粗毛布衣服。”孟子说：“许先生戴帽子吗?”陈相说：“戴的。”孟子说：“戴的什么帽子?”陈相说：“是白色生丝织的。”孟子说：“是自己织的吗了”陈相说：“不是。拿米换来的。”孟子说：“许先生为什么不自己织?”陈相说：“恐怕妨碍了耕种。”孟子说：“许先生拿釜甑煮饭，用铁器耕田么?”陈相说：“是的。”孟子说：“都是自己制造的吗?”陈相说：“不是，拿米换来的。”于是孟子驳他说：“拿米粟换器械，不算妨害陶工治工；治工陶工拿器械来换米粟，难道算是妨害农夫吗?而且许先生为什么不兼做陶工治工，任何东西都可从自己家中取来使用，为什么忙忙碌碌去和各种工人交易?怎么许先生不怕麻烦呢?”陈相说：“各种工人的事，绝不能一面耕种 ，一面兼做啊！”孟子说：“难道治理天下，独可以一面耕种一面兼治吗?须知自古以来，有施行政教在上者的事，有耕田制器在下者的事。而且一个人身上的需要，必须有各种工人制成的物品才能齐备，如果全要自己做才能使用它，是领导天下的人都累瘦了！所以古人说：‘有人劳心，有人劳力。’劳心的人治理人，劳力的人被人治理。被人治理的供养人，治理人的受人供养；这是天下共通的法则。当在唐尧的时候，天下还没平定，洪水横流，到处泛滥着；草木繁盛，禽兽迫害百姓；兽蹄鸟迹的道路，纵横交错了全国；尧独自忧虑，于是举用舜来助他治理天下。舜使伯益主持火官，伯益即找草木繁盛的深山大泽，纵火焚烧，禽兽这才全逃走了。夏禹又奉命治水，分疏九河，并疏导济、漯二水，使流注到海里去。又掘通汝水和汉水，排泄淮水和泗水，使流入到江里去。然后百姓才能在中国平原上耕种生活了。当这个时候，禹在外面奔劳八年，三次经过家门，都没工夫进去，这种公而忘私的精神，就是想亲自耕种，能做得到吗?水患既平，又命农官后稷教民耕稼的方法，去种植五谷，五谷成熟了，百姓才得到养育。但是人性虽善，还须要教导；如果吃鲍了，穿暖了，安逸居住着，却没有受教育，不知礼义，那就和禽兽差不多了。圣人所以又担忧这个，于是再命契做司徒的官，教导百姓做人的大道理，使他们知道父子有亲情，君臣有礼义，夫妇有分别，长幼有次序，朋友有诚信。尧并且天天注意：‘劳苦的要慰勉他们，来归的要抚恤他们，反常的要匡正他们，乖违的要伸直他们。这样可以帮助他们坚定自立，扶持他们实践力行；使他们回复本来的善性，了解做人的道理，随时自我检讨，而有高度的警觉；并且常常加以恩惠，使他们知道政府的德意。’圣人忧虑百姓是这样子的，那里有工夫去种田呢?尧只以得不着舜为自己的忧虑，舜又以得不着禹和臬陶为自己忧惑；至于仅以百亩田地耕不好为自己忧虑。只是农夫罢了。分给人的财物叫做惠，教导人为善叫做忠，替天下求得一个贤圣的领袖叫做仁。所以说把天下让给人很容易，替天下求得一个贤圣的领袖就困难了。孔子曾说：‘伟大啊！尧做君上！只有天是最伟大，独有尧能效法它，他的德量是那样宽大和深远，百姓要想称赞他，简直无从说起。真是不愧做君上啊！也只有舜，他的德行那样崇高伟大！他虽有天下，把天下治理好，还像和他不相关的。’尧舜治理天下，难道没有处所用他的心思吗?只是不用在耕田上罢了。我只听说用中国礼仪去教化蛮夷的人，没有听说反被蛮夷习俗同化的。你的老师陈良，原生在蛮夷的楚国，他欣服周公孔子的道理，特地来北方的中国学习；北方的学人，没有一个超过他的。真算是豪杰之士了。你们兄弟二人，师事他好几十年，现在老师一死，就背弃他了。从前孔子没，过了三年以后，弟子心丧守孝期满，皆收拾行李，将要回家，于是向子贡揖别，还仍旧相对哭泣，都哭不出声音来，才分别归去。子贡送别后，仍回到坟场上小屋子里，又独自住了三年，才回家去。后来子夏子张子路因有若举止风度很像孔子，想用事奉孔子的礼仪去事奉他；并且勉强曾子同意。曾子说：‘不可。夫子的道德，像江汉的水洗涤过，又像秋天的骄阳曝晒过，那种光辉皎洁，是不可复加了，还有谁能比得上呢?’现在这许行，是个南方的蛮子，生成就是一只鴂鸟的恶舌，开口就毁谤古先圣王的大道理，你违背你的老师而去跟他学，也和曾子大不同了。我只听说鸟儿从幽谷中飞出，迁移到乔木上了，却没有听说有飞下乔木，投入幽谷中。诗经鲁颂说：‘戎狄，应该受到打击，荆舒，应该受到惩戒’周公正要痛斥他们，你还要跟他们学习，也真是不会变化了。”陈相说：“如能依照许先生的道理去做，就能叫市场上商品不二价，全国不会作伪，虽会五尺童子到市场去，也不会欺骗他。凡是布帛长短相同，价钱就一样；麻缕丝絮轻重相同，价钱就一样；五谷不论稻、黍、稷、麦、菽，只要多少相同，价钱就一样；鞋子大小相同，价钱也是一样。”孟子说：“凡是物品的大小精粗不一样，本是物品的常情。它的价格，相差一倍或五倍，相差十倍或百倍，相差千倍或万涪：你如果把它比齐划一，这简直是扰乱天下了。倘使粗麻鞋和细麻鞋同价。还有谁愿意再做精细的鞋呢?依照许先生的道理去做，是使天下人眼他作伪呢！那里能治理国家?”
五墨者章
墨者夷之 ①，因徐辟 ②而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来③。”他日，又来见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直④则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道⑤也。夷子思以易天下；岂以为非是而不贵也！然而夷子葬其亲厚；则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，‘古之人若保赤子 ⑥。’此言何谓也?之则以为爱无差等。施由亲始⑦。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若 ⑧亲其邻之赤子乎?彼有取尔 ⑨也；赤子匍匐 ⑩将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本 ；而夷子二本 故也。盖上世 尝有不葬其亲者；其亲死，则举而委 之于壑 。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬 之；其颡 有泚 ，睨而不视 。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖 归反蘽梩 而掩之。掩之诚 是也；则孝子仁人之掩其亲。亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然 ；为间 ，曰：“命之矣 ！”
【注释】
①墨者夷之：朱注：“墨者，治墨翟之道者。夷姓之名。 ②因徐辟：徐辟，孟子弟子。“因”，依也。谓依托徐辟。 ③夷子不来：“不、毋也。言我将往见夷子，夷子勿来也。”（王引之说。）赵注，“是日夷子闻孟子病，故不来。”然以王说较长。 ④道，正曲曰直。 ⑤以薄为其道：“薄”，即薄葬也。朱注：“庄子曰：墨子生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁。是墨之治丧，以薄为道也。” ⑥若保赤子：此书康诰文。孔疏：“言爱养人，看父母之安赤子。子生赤色，故言赤子。”朱注：“此儒者之言也。夷子引之，盖欲援而入于墨，以拒孟子之非己。” ⑦施由亲始：即施爱由亲始者。盖墨主兼爱，视人之亲如己亲；惟施行之序，由己亲以反他人之亲耳。 ⑧为若：犹“有若”。 ⑨彼有取尔：“彼”，指若保赤子语。“取尔”，言别有取意也。 ⑩匍匐：伏地爬行也。 一本：生物各有所本。“本”，根也。树木板核而生，人本父母而生，故曰“一本”。 二本：墨家主兼爱，视他人亲如己亲，与儒家之视己亲独亲于他人亲者不同，故孟子讥其二本。 上世：谓上古之世。 委：弃也。 壑：山中沟溪也。 蝇蚋姑嘬：“蚋”，本作焫，蚊属。“姑” ，当读如左传“伏己而其盬楚之盬。（朱骏声说）盬，嚏也。“嚏”，亦作接，接血也。赵注：“嘬，攒其食之也” 颡：额也。 泚：汗出貌。 睨而不视：朱注：“睨，邪视也。视：正视也。不能不视，而又不忍正视，哀痛迫切，不能为心之甚也。” 盖：语助词。 归反蘽梩 ：谓归取捏而返也。“蘽”。楞之睱借字；土笼也。可以异土。“梩”，同梠，即锹。可以插地揠土。朱注：“于是归而掩覆其亲之尸，此葬埋之礼所由起也。” 掩之诚是：朱注：“此掩其亲者，若所当然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为贵矣。” 怃然：怅然；茫然自失貌。 为间：犹“有间”。有顷之间也。命之矣：朱注：“命，犹教也。言孟子已教我矣。”
【译文】
研究墨学的名叫夷之，由徐辟介绍而求见孟子。孟子说：“我本愿意见他，但我今天还有病，等病好了，我将去看他，请夷子不必来了。”改天，夷之又托徐辟求见孟子。孟子说：“我今天可以见他了，若不纠正他，儒家之道，便不能显扬；我且来纠正他。我听说夷子是信仰墨子学说的，那墨氏治理丧事，是以简约节俭为原则。夷子想拿这个原则去改变天下的风俗，难道认为不这样薄葬就不贵重么?但是夷子葬他的父母很丰厚，这是拿他所轻贱的去奉事父母了。”徐辟把这话告诉夷子。夷子说：“儒家的说法，古代的圣王保护百姓，就像保护赤子一样。书经康诰上这话怎么讲的呢?在我的意思，觉得人类的爱，是没有等第的差别；不过施行起来，先从父母开始。”徐辟又将夷子的话告诉孟子。孟子说：“那夷子真以为人亲爱兄之子，就像亲爱他邻居赤子一样吗？要晓得书经上的话， 是别有取意：譬如赤子无知，将要爬行到井里去，这不是赤子的罪；可见赤子无知，须靠父母保护；和百姓无知，须靠君上保护一样。而且上天生物，只使他独亲其一本所生的；不料夷子亲爱世人，如同亲爱己之父母，竟有二本了。在那上古时代，常有不葬他父母的；他父母一死，就抬了尸体抛弃在涧坑里。过了几天，经过那边，忽然看见狐狸吃那尸身的肉，蝇蚊吸吮那尸身的血，他的额上不觉出汗，只斜着眼睛，不忍正视。这出汗，不是为了别人出的，是从内心愧悔而出的。于是急急回家去拿了土笼和木锹来，把尸体掩埋好了。这掩埋，实在是应该做的。所以孝子仁人厚葬他的父母，也必有他的道理了。”徐辟又将这些话告诉夷子。夷子心里好像失落似的，过了半晌，才悟道“孟子已经指教我了。”
六陈代章
陈代 ①曰：“不见诸侯，宜若小然②。今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻 ③。’宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田 ④，招虞人 ⑤以旌；不至 ⑥，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元 ⑦。’孔子奚⑧取焉?取非其招⑨不往也。如不待其招而往，何哉?且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与?昔者，赵简子 ⑩使王良 与嬖奚乘 ；终日而不获一禽。嬖奚反命 曰：‘天下贱工 也。’或以告王良。良曰：‘请复之 。’强而后可。一朝 而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘 。’谓王良，良不可。曰：‘吾为之范我驰驱 ，终日不获一；为之诡遇 ，一朝而获十。《诗》 云：‘不失其驰 ，舍矢如破 。我不贯 与小人乘；请辞！’御者且羞与射者比 ；比而得禽兽，虽若丘陵 ，弗为也。如枉道而从彼 ，何也?且己民过矣！枉己 者。未有能直人者也。”
【注释】
①陈代：孟子弟子。 ②宜若小然：“宜”，犹殆乜；似也。“小”，小节。谓似拘小节也。 ③枉尺而直寻：朱注：“枉，屈也。直，伸也。枉尺直寻，犹屈己一见诸侯，而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。”说文：“度人之两臂为寻，八尺也。” ④田：猎也。 ⑤虞人：守苑囿之吏也。 ⑥不至：赵注：“招之当以皮冠；而以旌，故不至。”左傅昭公二十年：“齐侯田于沛，招虞人以弓；不进，公使执之。辞曰：‘昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。仲尼曰：‘守道不如守官。’君子韪之。”文与孟子所记微异。 ⑦志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元：赵注：“志士，守义者也。君子固穷，故常念死无棺椁没沟壑而不恨也。勇士，义勇者也。元，首也。以义，则丧首不顾也。”朱注：“二句乃孔子叹美虞人之言。” ⑧奚：何也。 ⑨非其招：以旌招不以皮冠，乃非礼之招也。 ⑩赵简子：晋大夫赵鞅也。 王良：晋大夫邮无恤，善御者。 与嬖奚乘：嬖奚，简子幸臣。“与”，为也。“乘”，驾车。谓为嬖奚御也。 反命：返告简子。“反”，通返。“命”，犹告也。 贱工：谓最拙笨之技师。下文“良工”，即谓最高明之技师。此皆指御者。 请复之：请王良再为之驾车出猎也。 一朝：朱注：“自晨至食时。”即言“早晨”。 使掌与女乘：“掌”，专主也。谓使王良专为汝驾驶也。 范我驰驱：“范”，法度。“我”，语词。谓依昭法度驾驶也。 诡遇：赵注：“横而射之曰诡遇。” “诡”，违也。谓违御法以射禽也。盖古人禽在前来者，不逆而射之；旁去，又不射；惟背走者，顺而射之，是为应礼之射也。 诗：小雅车攻之篇。 不失其驰：朱注：“言御者不失其驰驱之法。” 舍矢如破：“舍”，同舍。“舍矢”，发箭也。“如”，犹而也。（王引之说）谓发箭神速，一发即中也。 不贯：不习惯也。“贯”，通惯。 比：读庇。阿党也。 丘陵：小山冈。此喻多也。 彼：指诸侯。 枉己：胡毓宾云：“儒家言治，主正己而正人。论语子路篇：子曰：‘不能正其身，如正人何?’”与此同旨。
【译文】
陈代问孟子说：“夫子不肯轻见诸侯，在我看，似乎拘守小节的样子；如果现在见了他们，得着行道的机会，大的可达成王业，小的也可达成霸业。而且志书上说：‘受屈一尺，就可伸展八尺 ’似乎很可以做的。”孟子说：“当初齐景公打猎，派人拿招大夫的旌节，去叫管理苑囿的虞人；虞人不肯来，景公因他违命，就想杀他。孔子听见这事，反称赞他说：‘志士不忘饿死在沟壑，勇土不忘抛掷他头颅。’孔子于这有什么取义?是取其不用招他的礼节，他就不去了。如果不等诸侯来礼聘，就自己去求见，那算什么呢！那‘受屈一尺，伸展八尺一的话，是从逐利来说的。如果只从逐利说，那委屈了八尺，仅伸展一尺，虽是有利，难道也可以做的么?从前赵简子叫王良，替他宠幸的家臣嬖奚驾车出猎，整天没有射着一只鸟兽，辟奚回来告诉简子说：‘他是个最笨拙的御者。’有人把运话传给王良；良说，‘请再驾驶一次。’嬖奚最初还不肯，再三勉强，他才答应。那晓得一早上的工夫，就射获十只的鸟兽。嬖奚又回来告诉简子说：‘他是个最精干的御者。’简子说：‘我叫他专门替你驾驶。’于是告诉王良，王良不肯，说道：‘我替他驾驶，依照驰驱的法度，一天里却没射着只鸟兽。后来再替他驾驶，不依照规定，斜对着鸟兽横冲去，一个早上就射到十只鸟兽。诗经上说：驾车人不失去驰驱的法度，射手一发箭就能中的，我不习惯替这种不守规矩的小人驾驶，请给我辞掉这个职务。’这样看起来，驾驶的人，尚且觉得讨好射手是羞耻；由于讨好而可以射得鸟兽，虽是堆起来像丘陵一般的高，也是不肯做的。凡是枉屈自己正道的，从来没有纠正别人的资格啊！”七景春章
