孟子说：“人皆有不忍伤害人的心。古代帝王也有不忍伤害人的心，便有不忍伤害人的政治。能用不忍伤害人的心施行不忍伤害人的政治，平治天下，好像在手掌上运转弹丸一样容易了。我为什么说人都有不忍伤害人的心呢?譬如现在有人忽然看见一个无知的小孩，将要爬入井里，马上就有恐惧和怜悯的心情表现出来。这种心情完全出于天性，不是想借借交结小孩子的父母，也不是想博得邻里朋友的称赞，更不是讨嫌有不仁的名声才如此做呢?从这点看来，没有怜悯伤痛的心，不能算得人；没有羞耻憎恶的心，不能算得人；没有辞谢推让的心，不能算得人；没有辨别是非的心，也不能算得人。怜悯伤痛的心，是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；辞谢推让的心，是礼的发端；辨别是非的心，是智的发端。一个人有这四个善端，如同身上有手足四肢一样。有了这四个善端，还说自己不能做善事，便是甘心自弃，自己贼害天性了；说他的君不能做善事，是贼害他的君了。凡是知道四个善端是在自己本身的，就知道尽量的推广它，充实它，如同初燃烧的火焰，越来越旺盛；初流出的泉水，越来越汹涌。如果能扩充这四个善端，就足够保有天下；如果不能扩充，就连奉事父母都不够的。”
七矢人章
孟子曰：“矢人 ①岂不仁于函人 ②哉?矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人，巫匠 ③亦然，故术 ④不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美；择不处仁，焉得智 ⑤?’夫仁，天之尊爵 ⑥也；人之安宅 ⑦也；莫之御 ⑧而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役 ⑨也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁 ⑩。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己 而已矣。”
【注释】
①矢人：作箭之人。“矢” 、箭也。 ②函人：作甲之人。“函”、甲也。 ③巫匠：“巫”、操巫术以治病者，欲借祷祝以活人也。“匠”、制棺椁之工匠，利人之死也。 ④术：技艺。 ⑤里仁为美三句：见论语里仁篇。“里” 、居也。“仁”、作风俗醇厚解。孔子以选择里居，应以有风俗醇厚为美；如选择不当，则失其是非之本心，如何算是智能? ⑥天之尊爵：“爵”、位也。“仁”、为最高尚之道德，故曰“仁、天爵也。”孟子特分“天爵”、“人爵”两种：高上之道德为天爵，显赫之官职为人爵。 ⑦安宅：凡可安居之处，皆谓之宅。朱注：“仁、在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无人欲陷溺之危。人当常在其中，而不可须臾离者也。故曰安宅。” ⑧御：止也。 ⑨人役：为人所役使。“役” 、使也（广雅注）。 ⑩莫如为仁：朱注：“不言智礼义者，仁该全体，能为仁，则三者在其矣。” 反求诸己：朱注：“为仁由己，而由仁乎哉。”
【译文】
孟子说：“造箭的人，难道他忍心于造盔甲的人吗?造箭的人，只怕箭不到，不能射伤人；造盔甲的人，只怕盔甲不坚，使穿的人受伤。替病人祷祝的巫医，和制造棺椁的工匠，也是这个样子。所以在选择职业时，不可不慎重啊！孔子说：‘乡里中有仁厚的风俗，才算好。如果选择住宅，不选住仁厚的地方，怎能算是聪明呢？’况且这仁，是天赐与最尊贵的爵位，是人的最平安的住宅；如果没有人阻挡他，自己却不愿去行仁，这是不智的。不仁，就不智，不智，就无礼无义，这样，只有被人役使了。既被人役使，却认为役使的事是可耻的，如同造弓的人认为造弓是可耻的，造箭的人认为造箭是可耻的一样。这怎么行呢?假使认为役使的事是可耻，不如去行仁！做仁人，就像练习射箭一样，必须先摆平自己的身子，然后射去。箭射不中，也不抱怨胜过自己的人，只要自己反省寻求失败的缘因就是了。”
八子路章
孟子曰：“子路 ①，人告之以有过 ②，则喜。禹闻善言，则拜 ③。大舜有大焉：善与人同 ④，舍己从人 ⑤，乐取于人以为善 ⑥。自耕稼陶渔 ⑦以至为帝，无非取于人者 ⑧。取诸人以为善，是与 ⑨人为善者也。故君子莫大乎与人为善 ⑩。”
【注释】
①子路：姓仲，名由。孔子弟子。 ②人告之以有过：朱注：“喜其得闻而改之，其勇于自修如此。” ③禹闻善言：书伪大禹谟：“禹拜昌言。”说文：“昌，美言。” ④善与人同：朱注：“言舜之所为，又有大于禹与子路者，善与人同，公天下之善而不为私也。” ⑤舍己从人：朱注：“己未善，则无所系吝，而舍以从人；人有善，则不待勉强，而取之于己。”焦循云：“舍己，即子路之改过；从人，即禹之拜昌言。圣贤之学，不过舍己从人而已。” ⑥乐取于人以为善：焦循云：“执一者守乎己而不能舍己，故欲天下人皆从乎己；通天下之志者，惟善之从，故舍己从人，乐取于人以为善。” ⑦耕稼陶渔：史记五帝本纪：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。” 无非取于人者：谓皆乐取人之善而从之。⑧更明舜乐善之怀，初未以穷达而有间也。 ⑨与：犹许也。助也，此含有无限鼓舞意。 ⑩君子莫大乎与人为善：此“大”字，特就成人为善言。“君子”、特就舜之伟大推开一层说。
【译文】
孟子说：“子路，人告诉他有错处，就非常欢喜；夏禹听见人说一句善言，就感激得下拜。大舜比较他两人更伟大，常用己之善，来和天下人同其善。内不见有己，外不见有人，假如自己未能尽善，便舍弃己见，听从他人的意见，很高兴的取他人之善以为己善。他从种田，烧窑、捕鱼，一直到做了帝王，没有不是取他人的善，自己照着去做。能取他人的善，那人因我的取，格外勉励为善，即是由我取善的诚意来帮助他的啊！所以君子的为善，没有比帮助他人为善更大的了。”
九伯夷章
孟子曰：“伯夷、非其君不事。非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭①。推恶②恶之心，思③与乡人立，其冠不正，望望然④去之，若将浼 ⑤焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就⑥已。柳下惠⑦不羞污君，不卑小官。进不隐贤⑧，必以其道⑨。遗佚⑩而不怨，厄穷 而不悯 。故曰：‘尔 为尔，我为我。虽袒裼裸裎 于我侧，尔焉能浼我哉?’故由由然 与之偕 而不自失焉；援而止之而止 。援而止之而止者，是亦不屑去 已！”孟子曰：“伯夷隘 ，柳下惠不恭 。隘与不恭，君子不由 也。”
【注释】
①涂炭：喻污浊之物。“涂”、泥也。 ②恶：乌路切，读去声。憎也。 ③思：语辞，无意义。 ④望望然：宋注：“去而不顾之貌。” ⑤浼：污也。 ⑥不屑就：赵注：“屑、洁也。伯夷不洁诸侯之行，故不忍就见也。”朱注：“言不以就之为洁，而切切于是也。” ⑦柳下惠：鲁大夫展禽。字季，食采柳下，谥曰惠。 ⑧进不隐贤：谓仕则不隐藏己之贤能。 ⑨必以其道：谓必以正道事其君。 ⑩遗佚：遗弃也。 厄穷：困居不通也。 悯：忧也。 尔：通汝。 袒裼裸裎：“袒裼”、露臂。裸裎，露身。古以露体见人，最为不敬。 由由然：愉悦貌。 偕：俱也。 不自失：不自失其正也。 援而止之而止：“援”、引也。有用力挽之义。朱注：“言欲去而可留也。” 不屑去：是不以去为洁也。 缢：狭窄也。 不恭：简慢也。 不由：谓不由之而行也。
【译文】
孟子说：“伯夷、不认为是他可事奉的君，他绝不事奉；不认为是他可交的朋友，他绝不交往；不肯立身在恶人的朝廷上做官，也不同坏人说一句话。如果立身在恶人的朝廷上，同恶人说一句话，就像穿着礼服戴着礼帽，坐在泥土黑灰的中间一样。推他厌恶人的心里，就赴偶然和一个乡人站在一起，乡人帽子没有戴正，也就掉头不顾而去，像要沾污他似的。所以，诸侯们虽把辞命说得恳切动人，来聘请他，他也不肯接受；这不肯接受的意思，是不愿屈节做他的官呢。柳下惠、不以事奉污君为羞耻，不以做小官为低微。既做了官，就毫不隐藏自身的贤能；一切必定坚守着正道而行。如被遗弃，他不怨恨；虽遇困穷，他不忧愁。所以他常说：‘你是你，我是我，虽是你袒着胸，露着臂，坐在我的旁边，你怎能沾污到我呢?’所以他很随和地同人在一起。却不失去自己的操守。他要离去时，如有人挽留他，他就留下；他留下的原因，以为去了也未必是洁白呢”孟子说：“伯夷的气量太狭窄，柳下惠的做人太简慢，这两点皆不合中道，君子都不从它来做的。”
十天时章
孟子曰：“天时①不如地利②，地利不如人和③。三里之城，七里之郭④，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也。池非不深也。兵革⑤非不坚利也，米粟非不多也；委而去之⑥：是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利⑦。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之⑧，多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔：故君子有不战；战，必胜矣！⑨”
【注释】
①天时：谓作战有利于己之吉时也。赵注：“天时、谓时日支干、五行、王相、孤虚之属也。”②地利：谓地势具形胜之利也。赵注：“地利、险阻、城池之固也。” ③人和：谓得民心之和也。④郭：外城也。 ⑤兵革：“革” ，犹甲也。古时甲铠常以皮革制之，故兵甲亦称兵革。 ⑥委：弃也。 ⑦域民…不以兵革之利：“域” 、界限。赵注：“不以封疆之界，使怀德也；不依险阻之固，恃仁惠也；不凭兵革之威，仗道义也。” ⑧亲戚畔之：“亲戚”、亲族也。指父母兄弟妻子等。“畔” 、通叛。离也。 ⑨故君子…战必胜矣：朱注：“言不战则已，战则必胜。”
【译文】
孟子说：“得天时、不如地利；得地利，不如得人和。譬如只有三里周围的内城，七里周围的外城，把它包围住来攻打，却不能获胜。在这包围攻打的时候，必定得到天时的吉利；可是仍不能取胜，这是因为天时不如地利啊！城墙不是不高，护城河不是不深，兵甲不是不坚利，米粮不是不多，最后还是弃城而逃。这是因为地利不如人和啊！所以说，限制人民，不全靠封疆的界限；固守国家，不全靠山溪的险阻；威服天下，不全靠兵甲的坚利。能合正道的国君，就有很多人来帮助他；不合正道的国君，就很少有人帮助他。少有人帮助他到了极点，连亲族都背叛他；多有人帮助他到了极点，普天下的人都归顺他。拿天下所顺从的，攻打那亲族所离叛的，所以得正道的，除了不攻战，如果攻战，必定胜利的。”
十一将朝章
孟子将朝王。王使人来曰：“寡人如①就见者也；有寒疾②，不可以风③。朝，将视朝④；不识⑤可使寡人得见乎?”对曰：“不幸而有疾，不能造朝⑥。”明日，出吊于东郭氏⑦。公孙丑曰：“昔者⑧辞以病；今日吊，或者不可乎?”曰：“昔者疾；今日愈⑨，如之何不吊?”王使人问疾，医来。孟仲子⑩对曰：“昔者有王命，有釆薪之忧 ，不能造朝。今病小愈，趋造于朝。我不识能至否乎?”使数人要 于路曰：“请必无归，而造于朝。”不得已而之景丑氏 宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子 也；未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人 无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也！其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔 。则不敬莫大乎是！我非尧舜之道，不敢以陈于王前；故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否！非此之谓也。礼曰 ：‘父召无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果：宜 与夫礼若不相以然！”曰：“岂谓是与 ！曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊 乎哉！’夫岂不义而曾子言之；是或一道 也。天下有达尊 三：爵一 ，齿一 ，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民 莫如德。恶得有其一，以慢 其二哉！故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉则就之 。其尊德乐道，不如是，不足与 有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之 ；故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而后臣之；故不劳而霸。今天下地丑德齐 ，莫能相尚 ：无他，好臣其所教 ，而不好臣其所受教 。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召：管仲且犹不可召，而况不为管仲 者乎?”
【注释】
①如…尔雅：“如、谋也。”犹言计划，准备。“如就见” 、即计划要来拜访他。 ②寒疾：外感风寒之病，如今言感冒。 ③以风：“以” 、受也。当也。“不可以风，谓不可出外受风。 ④朝将视朝：上“朝”、读昭。作“晨”解。下“朝” 、读潮。作“朝廷”解。赵注：“倘可来朝，欲力疾临视朝，因得见孟子也。” ⑤识：知也。 ⑥不能造朝：“造”、前往也。朱注：“孟子本将朝王，王不知而托疾以召孟子；故孟子亦以疾辞也。” ⑦东郭氏：齐大夫家也。复姓东郭。 ⑧昔者：昨日。 ⑨愈：通愈。病已好。 ⑩孟仲子：赵注：“孟子之从昆弟，从孟子学者也。” 采薪之忧：“采”、通采。礼曲礼：“某有负薪之忧。” “忧”、病也。朱注：“采薪之忧，言病不能采薪、谦辞也。” 要：读平声。拦阻。 景丑氏；齐大夫家。下文景子，即景丑。 子：尊称也。如今之称“君” 、称“先生”。 齐人：指齐臣。 云尔：犹言“如是如是” ，含有肯定语气。 礼曰云云：盖当时礼书所载如是也。礼记曲礼云：“父召无诺，先生召无诺；唯而起。”“诺”、应辞。玉藻云：“君召、在官不俟屦，在外不俟车。” 宜：犹殆也。 岂谓是与：赵注：“我岂谓是君臣召呼之间乎?谓王不礼贤下士。”朱注：“孟子言，我之意非如景子之所言者。” 慊：不足也。 是或一道：朱注：“夫此岂是不义，而曾子肯以为言，是或别有一种道理也。” 达尊：“达” 、通也。达尊，天下所共尊也。 爵：位也。 齿：年齿也。 辅世长民：“辅” ，助也。“长 ” 、读掌。育也。谓辅助社会，长育人民也。 慢：轻侮。亦作僈。 就之：往就见之也。 与：犹以也。（王引之说） 学焉而后臣之：朱注：“先从受学，师之也；后以为臣，任之也。” 地丑德齐：“丑”、类也。“齐” 、等也。谓“土地相类、德教相等”也。 莫能相尚：“尚” 、上也。高也。谓无有能高出他人之上者。 所教：朱注：“谓听从于己，可役使者也。” 所受教：朱注：“谓己所从学者也。” 不为管仲：朱注：“孟子自谓也。”范氏云：“孟子之于齐，处实师之位，非当事有官职者，故其言如此。”
【译文】
