一梁惠章
孟子见梁惠王①。王曰：“叟 ②!不远千里而来 ③，亦将有以利吾国 ④乎”孟子对曰：“王，何必曰利?亦有仁义 ⑤而已矣!王曰何以利吾国，大夫 ⑥曰何以利吾家 ⑦，士庶人 ⑧曰何以利吾身；上下交征⑨利，而国危矣！万乘之国 ⑩，弑 其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣！苟为后义而先利，不夺不餍 。未有仁而遗其亲者也 !未有义而后其君者也！王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”
【注释】
①梁惠王：即魏惠王。名莹(ｙīｎɡ)，惠、是谥号。本都安邑（今山西省夏县，夏禹故都。），后迁大粱（今河南省开封县。）。 ②叟：长老之称。③不远千里而来：言不以千里之长途为远而来也。④利吾国：王充论衡云：“夫利有二，有财货之利，有安吉之利。”易干文言：“利者、义之和也。”安吉之利，即“义之和”。公利也。财货之利，则私利也。今惠问何以利吾国?问富国强兵之术，乃私利也。故孟子僻之。⑤仁义：“仁”、是爱心。“义”，是正义。盖蕴之于内曰仁，发之于外曰义。“仁义”二字，是儒家以“德治天下”之主要思想。 ⑥大夫：官称。三代官制，分卿、大夫、士三级。天子诸侯皆置之。⑦家：此非家庭之家，乃卿大夫在其采邑内所设之机构。左氏傅桓二年：“天子建国，诸侯立家。”言诸侯受封于天子而有国，卿、大夫食采于诸侯而有家。 ⑧士庶人：“士”、读书人“蔗人”、百姓。“庶”、众也。⑨交征：朱注：“征、取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。”⑩万乘之国：朱注：“乘、车数也。万乘之国者，天子畿内，地方千里，出车万乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出车千乘也。千乘之国、诸侯之国；百乘之家，诸侯之大夫也。”按万乘，本非诸侯之号，但以梁齐等国，时皆侵地广大，僭号称王，故曰“万乘”。弑：下杀上也。餍(yàn)：满足也。未有仁而遗其亲者也：朱注：“遗、犹弃也。后、不急也。言仁者必爱其亲，义者必急其君，故人君躬行仁义，而无求利之心，则其下化之，自亲戴于己也。”
【译文】
孟子去见梁惠王，王说：“老先生，你不怕千里遥远的路程来到这里，也将有什么富强方法，对于我国家有利吧?”孟子答道：“王何必说利呢?我看只有仁义就可以了。王如果说：‘怎样可以利我的国？’大夫必要说：‘怎样可以利我的家?’士人和百姓也都要说：‘怎样可以利我的身? ’到了这个时候，上要取下的利，下要取上的利，那国家就危险了。万乘的国家，有杀他的国君，必定是千乘的公卿；千乘的国家，有杀他的国君，必定是百乘的大夫。依照先王所定的成法：‘在万乘中取得了千乘，在千乘中取得了百乘’这样，不能不算多了。如果人人轻义重利，那是不完全篡夺过来，绝对不会满足的。可是，没有重视仁爱的，还要抛弃他的父母，没有重视义理的，还要不急事他的君上。讲王只要谈谈仁义就可以，何必要说利呢?”二王立章
孟子见梁惠王，王立于沼 ①上，顾鸿雁 ②麋鹿 ③，曰：“贤者亦乐此乎?”孟子对曰：“贤者而后 ④乐此，不贤者虽有此不乐也。《诗》云 ⑤，‘经始灵台 ⑥，经之营之 ⑦；庶民攻 ⑧之，不日 ⑨成之。经始勿亟 ⑩，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏 。麀鹿濯濯 ，白鸟鹤鹤 。王在灵沼，于牣 鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳌。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》 曰：‘时日害丧?予及女偕亡 ’！”民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉 ！”
【注释】
①沼：池也。 ②鸿：雁之大者。 ③麋：鹿之大者。④而后：有“然后”意。⑤诗云：大雅灵台之篇。⑥经始灵台：“经”、量度。“灵台”：文王台名，灵为美善之意，台下有灵囿。故址在今陕西省郡县东三十里。 ⑦经之营之：“营”、域限，作动词用。谓先度量台址，然后绳度立表，以定其位处。 ⑧攻：治。谓开始建造。 ⑨不曰：不超过几日，言其速也。 ⑩亚：疾。速。 麀鹿攸伏：“麀”音忧。牝鹿。郑笺：“攸，所也。文王亲至灵囿，视牝鹿所游伏之处。” 濯濯：丰肥光泽貌。鹤鹤：洁白貌。于牣：“于”，读鸟，叹美词。“牣”，读“刃”，满也。汤誓：《尚书》篇名。乃商汤伐夏桀誓师之词。 时曰曷丧予及女偕亡：“时”是也。“害”、同盍，作何不解。“丧”、去声，亡也。“女”、同汝。二句，汤誓作夏众咒桀之词。 民欲与之偕亡至末句：此特再引汤誓为全文结论，证明独乐不可能。
【译文】
孟子去见粱惠王，王站在池沼上，看那些鸿雁麜鹿，因问孟子道：“贤君也乐这个吗?”孟子答道：“只有贤君才能有此快乐，不贤的君，虽有此也不能快乐。诗经上说：‘文王最初建造灵台的时候，先度量它的高低宽长，再筹划它所需要的材料，于是百姓齐来替他兴造，不到二天工夫，便已完成。但在创建时，文王还教百姓不要太性急，那百姓偏性急得像儿子赶来替父母做事似的，因此很快的完工。后来文王在灵囿游玩，只见那麀鹿很驯善的卧伏着，而且很肥润的样子；白鸟也极洁白。不多时，文王又站在灵沼上，见那满池的鱼，活泼泼的跳跃着。文王用百姓的力量建筑这个台，建筑这个沼，百姓非常高兴，反而称他的台叫灵台，称他的沼叫灵沼。并且欢喜他有这些麇鹿鱼龟。古时候的贤君，能和百姓同乐，所以自己也能享受快乐。尚书汤誓篇说：‘这个太阳什么时候才会灭掉，我们情愿同你一起灭掉！’百姓痛恨夏桀；要和他一齐灭掉，即使有了台池鸟兽，怎能独自享乐呢!”三寡人章
粱惠王曰：“寡人 ①之于国也，尽心焉耳矣 ②：河内凶，则移其民于河东 ③，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人，之民不加多 ④，何也?”孟子对曰：“王好战，请以战喻 ⑤：填然 ⑥鼓之，兵刃既接 ⑦，弃甲曳兵而走 ⑧，或百步而后止；或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如?”曰：“不可， ⑨直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时 ⑩，榖不可胜食 也，数罟不入洿池 ，鱼鳖不可胜食也；斧斤 以时 入山林，材木不可胜用也。榖与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾 也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅 ，树之以桑，五十者可以衣帛也！鸡豚狗彘之畜，无失其时 ，七十者可以食肉矣！ 百亩之田，勿夺其时 ，数口之家可以无饥矣！谨庠序之教 ，申之以孝悌之义 ，颁白者 不负戴于道路矣！七十者衣帛食肉，黎民 不饥不寒，然而不王者 ，未之有也！狗彘食人食而不知检 ，涂有饿莩而不知发 。人死，则曰，‘非我也，岁 也。’是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也。’王无罪岁 ，斯天下之民至焉。
【注释】
①寡人：寡德之人也，是人君自谦之词。②尽心焉耳矣：“尽心”、犹言尽力。“焉耳矣 ”是词终连用助词。有加强语意。谓于救荒之事已竭尽一己之力。案“焉 ”一作于是解。③河内河东：皆魏地。今河南省以北地，旧时通称河内。黄河流经山西省境，自北而南，故通称山西省黄河以东地曰河东。④加少加多：“加之、是减少。”加多、是增多。⑤请以战喻：“喻”，本作识，譬也，即此譬义。言请用战争为比譬。⑥填然：“填”、音田。鼓音。“填然”、犹今之口语冬冬地。古时战争，击鼓则兵进，鸣金则兵退。⑦兵刃既接：“兵”、械器。“刃”刀。此句形容两军交锋状。⑧弃甲曳兵而走：“甲”、是盔甲。“曳 ”、拖也。“走”、败逃也。此句形容败退情形。⑨直：特也，但也。又直、特，古同声。 ⑩不违农时：“违”、背也。“农时”、指春耕夏耘秋收之时。不可胜食：“胜”、读升，尽也。“不可胜食”、犹言食之不尽。下文“不可胜用”，即用之不竭。数罟不入洿池：“数”、读促。“罟”，读古。“数罟”、细密网也。“洿”、音乌。“洿池”、深池也。 斧斤：“斤”、斫木斧也。古以刃直称斧，刃横称斤。 以时入山林：礼记王制：“草木零落，然后入山林。”即以时也。依照一定之时日。 养生丧死而无憾：“养生”、是为生者得以谋生。“丧死”、是为死者得安葬。“憾”、恨也。 五亩之宅：据赵注：此为一夫所授，二亩半在田，二亩半在邑，田中不得有木，恐妨五谷，乃于墙下种桑，以供蚕事。古代庶民营衣帛。周礼云：“庶民不蚕者不帛。”可知老者不能衣帛。此言五十衣帛，含有养老意。无失其时：“时”，诸牲畜孵化及生育之时。“无失时”、言孕育不失时也。百亩之田：亦一夫所授。考古代井田：“一夫一妇，耕耨百亩。”勿夺其时：言不可以徭役夺其农时也。谨庠序之教：“谨”、敬也。有不苟义。今言“加强”。殷曰序，周曰庠，皆乡学之名。申之以孝悌之义：申、重也。有“再三”及“叮咛反复”之义。善事父母为孝，善事兄长为悌。“悌”通弟，顺也。“义”、作义理解。颁白者：“颁”、同班。老人头半白半黑者。负戴：以背任物曰负，以首任物曰戴。 黎民：“黎”，黑也。黑发少壮之人民。然而不王者：“然而”、是词之承上而转意。王引之云：“犹言如是而”也。“王”读旺，往也。人民归往之也。 检：敛也，有节制收聚意。涂有饿莩而不知发：“涂”、通途。“莩”、通殍。饿死之称，发放也，发放仓廪以赈贷百姓。含有平籴救荒意。 岁：凶年。 王无罪岁：“无”、有勿义。言王勿要诿罪于年岁歉收。
【译文】
粱惠王说：“寡人对于国事，可算是竭尽心力了！河内遇着荒年，就将那少壮的百姓迁到河东去就食；又将河东的米粟，分运到河内来赈济。河东遇着荒年，也是这样做，看邻国的政事，没有像寡人这样的用心，但是邻国的百姓，未见减少，我国的百姓，未见增多，这是什么缘故呢?”孟子答道：“王向来喜欢战争，现在就用战争来做个比喻。冬冬地鼓声响着，两军的刀剑已经交锋，那打败的，弃掉盔甲，拖着兵器就逃走，有的逃了一百步就止住，有的逃了五十步就止住。这逃五十步的取笑那逃一百步，说他胆子小，王以为怎样?”惠王说：“不可以的。只不过逃到一百步罢了，也同是一样的逃走啊！”孟子说：“若是知道这个道理，就不必希望百姓比邻国多了。要想百姓增多，只要不耽误百姓耕种的时候，五谷自然吃不完了。细密的网罟，不要放进深水池内，鱼鳖自然吃不完了。斧斤必按照时令，才往山林里去斫伐，材木自然用不尽了。五谷和鱼鳖吃不完，材木用不尽，是教百姓在养生送死方面都没悔恨。能教百姓养生送死都没悔恨，这就是王道的开始啊！使人人有五亩的住宅，宅旁的空地栽种桑树，这种桑树养蚕，五十岁的老人，就可穿绸帛了。饲养鸡犬狗彘，不要失误它们孕育生长的时期，七十岁的老人，平时就可有肉吃了。每家分配百亩的田地，不要剥夺他们耕种的时候，数口的人家，就不会受饿了。然后加强办理各级的教育，并且反复叮咛他们孝亲敬长之道，那花白的老人，就不致负戴在路上行走了。七十岁的老人，穿绸食肉，壮年的人不会受冻受饿，像这样，百姓不归往他，是从来没有的事。现在狗彘反吃人所吃的东西，还不知道节制；路旁有饿死的人，还不知道发放仓谷来救济；百姓饿死了，还说不是我的罪，是年岁荒旱。这和用刀把人杀死，也说不是我杀的，是那把刀。又有什么不同呢?王别委罪于年岁荒旱，那末，天下的百姓，自然皆来归顺了。”四愿安章
梁惠王曰：“寡人愿安承教 ①。”孟子对曰：“杀人以梃 ②与刃有以异乎?”曰：“无以异也 ③。”“以刃与政，有以异乎?”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不兔于率兽而食人：恶 ④在其为民父母也?仲尼曰：‘始作俑 ⑤者，其无后乎！’为 ⑥其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”
【注释】
①愿安承教：谓愿安心承受教言。“安”、安心也。安意也。②梃：大杖。 ③无以异也：即无异。谓皆同归于死也。 ④恶：读乌，犹安也，何也。“恶在” 、即何在。赵注：“牧民为政乃率兽食人，安在其为民父母之道也。”⑤俑：朱注：“从葬木偶人也。古之葬者，束草为人，以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目肌发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”“无后”、绝后嗣也。⑥为：犹以也。“为其象人”、即以其像人形而殉葬，故亦视之如有生也。
【译文】
梁惠王说：“我愿安心乐意地受你的指教。”孟子答道：“用木棍杀人和用刀杀人，有什么不同呢？”惠王说：“没有什么不同”孟子又说：“厨房里有肥肉，马廐里有肥马，但使百姓有饥饿的脸色，野外有饿死的尸体。这如同领着禽兽去吃人呢！禽兽互相残杀，人还厌恶它，君王身为人民的父母，推行政事，竟不免带领禽兽来吃人，那里还配做百姓的父母呢？孔子说：‘最初做那从葬的木偶人，必定绝子绝孙吧！’这不过因他做得太像人形。用来从葬，孔子还要嫌恶他。怎么可以叫那些百姓活活饿死呢？”五晋国章
梁惠王曰：“晋国天下莫强 ①焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐 ②，长子死焉；西丧地于秦 ③七百里；南辱于楚 ④。寡人耻之，愿比死者一洒之 ⑤！如之何则可?”孟子对曰：“地方百里，而可以王。王如施仁政于民：省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑥，壮者以暇日修其孝悌忠信 ⑦，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃 ⑧以挞 ⑨秦楚之坚甲利兵矣！彼 ⑩夺其民时，使不得耕耨以养其父母；父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民 ，王往而征 之，夫 谁与王敌?故曰‘仁者无敌 。’王请勿疑。”
【注释】
①晋国天下莫强焉：“魏”、本晋大夫，魏斯与韩氏赵氏共分晋地，号曰“三晋”。故惠王犹自称晋国。史记楚世家：“宣王六年，三晋益大，魏惠王尤强。”故曰“晋国天下莫强焉。”②东败于齐：惠王三十年，魏伐赵，赵告急于齐。齐宣王用孙子（膑）计，救赵击魏。魏遂大兴师，使庞涓将，而命太子申为上将，与齐人战于马陵，齐虏太子申，杀将军庞涓，军遂大破。③西丧地于秦：史记商君传：“孝公使卫鞅将兵伐魏，袭虏公子卬，魏割河西地以和，遂去安邑而都大粱。”即西丧地七百里也。④南辱于楚：史记楚世家：“楚怀王六年，楚使柱国昭阳将兵而破魏于襄阳，得八邑。”即南辱于楚也。按史记六国年表列于魏襄王十二年，而竹书纪年，有梁惠王后元十二年。金履祥孟子考证：“昭阳伐魏，败魏于襄陵（在今河南睢阳县），取八邑，则在粱惠王后元十二年，富周显王四十六年。”⑤愿比死者一洒之：“比”，读庇。代也。“洒”、同洗，雪也。谓愿代死者一洗雪其耻辱也。⑥深耕易耨：“深耕”、谓耕之溧。“易耨”、芸苗会其简易。除草曰耨。⑦修其孝悌忠信：“修”研习也。“孝悌忠信”、为人伦之本，亦即报国之本，故修之。⑧制：通制。曳、取。⑨挞：打也。⑩彼：指敌国秦、楚齐也。陷溺其民：即残害其民，使陷于井，溺于水。征：正也。正彼虐民之罪。 夫：读扶。犹且也。“仁者无商”：是古语。
【译文】
梁惠王向孟子说：“当初晋国，天下没有比她强了，这是你老人家所知道的。可是到了寡人身上，在东边被齐国打败，我的长子申也被打死了。在西边又被秦国侵略，割让了七百里的土地。南边又受到楚国的侮辱。寡人感到很大的羞耻，希望替战死的人洗雪这个耻辱！要怎样做才能够呢？”孟子答道：“只要有一百方里的小国，也可以使天下百姓归服，何况梁还是个大国。王如果对百姓施行仁政，减轻刑罚，少征赋税，教人民努力生产。耕田须深，除草必尽；使年轻的人，利用农事空闲时间，研习那孝悌忠信的道理。在家能以孝悌奉事父兄，出外能以忠信事奉长上，这样，就可使他们提着木棍子，痛击秦楚精良的武器了。那些敌国的君上，夺去了农民耕的时间，使他们不能耕田除草，没有收获去养他们的父母；累得父母又冻又饿，兄弟妻子也分散自谋生活了。那敌国残害他们的百姓，如同把百姓驱入陷阱里，淹在水坑里，百姓自然痛恨，王在这时派兵去征讨。还有谁来抵抗王呢?所以古人说：‘仁者无敌于天下。’希望王不要怀疑这句话。”六襄王章
