如果对这段后世的追记，勉强予以分析，则聂赤赞普的六忧虑表明，社会已经进入阶级社会，原始社会的制度、道德处于崩溃状态。偷盗者可理解为对私有财产的掠夺和贫富分化的存在，对偷盗者治罪就是维护私有制和私有财产，对敌人加以压服意味着部落之间的兼并战争。《贤者喜宴》说聂赤赞普征服过努王和苏毗的苯教徒沃永杰哇。敦煌吐蕃文献《赞普传记》中说聂赤赞普时有了行礼、衣着等方面的礼仪制度。聂赤赞普的出现和他的名称被代代传诵，标志着文明的曙光开始照耀于奔腾的雅鲁藏布江流域，雅隆河谷的蕃部正处在深刻的社会变革时代。
聂赤赞普及以后的六代王，每个人的名字中都有“赤”字，而且传说他们最终返回了天界，因此统称为“天赤七王”。聂赤赞普之后分别为木赤赞普、丁赤赞普、索赤赞普、梅赤赞普、德赤赞普、斯赤赞普。《五部遗教》、《贤者喜宴》、《青史》等史书中对“天赤七王”的排序和名称拼写略有差别。敦煌吐蕃历史文书《赞普世系表》中少了梅赤赞普，并载有聂赤赞普之后五位赞普的母亲的名字，把王名和其母的名称联系起来看，实际上这几位赞普的名字是取了母亲的姓。
《贤者喜宴》说“王子们的名称就是以母亲的名字命名的”。这可能是原始的母系社会的习俗残留，而西汉的羌人有父子联名的习俗。南喀诺布在其著作《藏族上古史》中指出，吐蕃赞普的名字大多是象雄语，如“木赤”之“木”在象雄语中意为“普遍”，“赤”在象雄语中为“神”或“神意”，“丁赤”之“丁”
为“天空”之意。用苯教文化来解释赞普的名称，无疑值得重视，但至今对象雄语尚无一个完全的定论和全面的认识，这种解释也只能是聊备一说而已。
《贤者喜宴》中“天赤七王”被记述为半人半神，说他们“白昼降临在地，夜晚归天，当诸子长大能骑马时，他们都握天绳升天而逝”。
天绳是通往天界的道路，著名诗史《格萨尔王传》中也有类似的说法。为什么王子成年后，老王要升天呢？这里给人留下了想象的空间。或许，像人类学资料显示的那样，用年轻代替年老者，以此使部落更具有朝气和旺盛的生命力。但是老王通过什么样的途径升天（《红史》言“天赤七王”死后化为彩虹，他们的陵墓建在天上雪，则已成为难以知晓的秘密。
四、 上丁二王
“上丁二王”是指止贡赞普和其子布德贡甲二人。止贡赞普是早期赞普中传说较多的一位。
敦煌吐蕃历史文献P．T．1287中的《止贡赞普传略》载有上丁二王的历史传说，并与后期历史著作中的记述大致相似。止贡赞普出生时，其耳聋的祖母询问吉地的扎玛岩是否坍塌，当玛的牦牛草地是否被烧毁，丹木勒瓦湖是否干涸。当回答说岩未塌，草地未烧毁，湖水未干时，她却听成是岩已塌，草地已烧毁，湖水已干。遂觉征兆不好，预言他将死于刀下，而起名止贡赞普。以自然征兆来决人事是古老的传统，但她何以只询问岩、草地和湖呢？《贤者喜宴》中同样有这段记述，只是在草地、岩和湖名前加了一个“喇”字，而喇的原始含义是指灵魂，可译为魂命穴或寄魂雪草地、魂命岩、魂命湖。《格萨尔王传》的许多人物、魔王等为了保护自己的生命，将自己的灵魂寄存体外，有众多的寄魂物，包括动植物、自然物等，这些寄魂物又成为被崇拜的对象，具有神性，喇等同于拉，这也揭示了神灵崇拜源自于灵魂崇拜。因此这里的魂命草地、魂命岩、魂命湖对吐蕃王室具有特殊的意义，与王室有着通灵的神秘关系，自然也有预示王室兴衰的功能。
P．T．1287中的《止贡赞普传略》和后期的一些藏文史书中都记述有止贡赞普与罗昂比武的故事，说止贡赞普具备半人半神的形体，能飞往天界，但却骄横无比，喜与人斗武，因而与属下的父系九臣和母系三部矛盾极大。一次他强迫属民罗昂达孜跟他比武，罗昂不得已而奉命行事，但提出要赞普将神变武器赐给他，止贡赞普同意了。双方在娘若香波城堡比武，结果罗昂取胜，止贡赞普被杀，罗昂篡夺了王权。传说止贡赞普在比武中砍断了天绳，再也回不到天界了，吐蕃的赞普从此在人间留下了遗骸。那么罗昂又是何许人呢芽对此史书记载较为混乱。P．T．1287《止贡赞普传略》、《贤者喜宴》中他的名字是罗昂达孜，达孜之意为牧马人。《红史》、《王统世系明鉴》、《西藏王臣记》中则罗昂的身份是止贡赞普的一位属下。《弟吴佛教源流》中称其为王罗昂达孜。
罗昂流放了两位王子。各书对止贡赞普的儿子有不同的记述，或曰三子，或曰二子。敦煌吐蕃历史文书记为夏赤和聂赤，被流放到工布，后由夏赤做了赞普。《红史》、《贤者喜宴》、《王统世系明鉴》等均说是三子，还有一位遗腹子：聂赤、夏赤、甲赤（排序有差异），及茹拉杰。《汉藏史集》载夏赤住于工域为王，名工域噶波，聂赤为塔波王，而次子甲赤被请回来继任赞普。《国王遗教》中甲赤为工布王，聂赤为尼洋波王，夏赤为波窝王，后被请回。《第穆萨摩崖刻石》云：“止贡赞普之子长为聂赤，次为夏赤。后长子为工布王，次子夏赤为天赞普。”
与敦煌吐蕃历史文书所载只是长幼次序不同，而在夏赤任赞普一事上记述是相同的，这也是较为可信的说法。
后来哈木氏族的人和那囊氏族的人，杀死了罗昂。此时吐蕃群龙无首，内乱不断。《止贡赞普传略》中说吐蕃父系氏族哈氏和扎氏相争，扎氏被消灭，扎氏首领的小妾逃离，后生下一位遗腹子，名阿列吉。《贤者喜宴》等史书则说止贡赞普的王妃成了罗昂达孜的牧马者，她晚上梦见与一位漂亮的白色男子共眠，早上醒来时见一只白牦牛从身边走出去了。这只白牦牛是雅拉香波山神，是吐蕃部落的图腾神，这个故事暗含了神灵对吐蕃王族的协助，以此显示王族的高贵。王妃后来生下一个肉球，弃置于牛角中，因牛角里面温暖，从肉球中生出一子，遂起名茹拉杰（意为“角生”），又名阿索波（意为“温暖护养”），可知阿列吉和茹拉杰应是同一人。他长大后，寻回了止贡赞普的遗骸，修建了陵墓，被称为吐蕃史上的第一座王陵。又在他的协助下，夏赤领兵三千，攻占了青瓦达孜堡寨（在西藏琼结县境内），夺回了王权，并给夏赤上尊号为布德贡甲。
《汉藏史集》中说因布德贡甲做了赞普，遂称为“悉勃野地”，认为“悉勃野”即为布德贡甲的简称。
“上丁二王”时期吐蕃的经济得到发展，当时开垦土地、草滩为田地，引溪水灌溉；发明了牛轭，犁地耦耕，藏文史书中认为耦耕之法出现于此时，由耕种而得谷物亦始于此时（实际上农业的起源较早）。还开始在河上建造桥梁，冶炼矿石为金、银、铜、铁，掌握了熬皮做胶、烧木为炭等技术，驯化了牦牛。藏文史书中还将这些发明归功于茹拉杰，把他视为吐蕃七智者之首。
“上丁二王”时期出现了神话故事和谜语，苯教也得以流行，或言赞普王权大，大臣议事（权力）大，苯教能力大。《贤者喜宴》中说止贡赞普时从天竺和大食的交界处，得到了阿夏苯教，他们有许多神变之术，常以酒肉供奉鬼怪，被止贡赞普奉为上师。
说布德贡甲时期有一位长驴耳朵的孩子，被鬼领走，失踪了十二年，回来后他能看到鬼怪之所在，告诉人们如何祭祀，使“都苯”
得以传播。此人为了掩盖驴耳，在头上缠羊毛。另外，苯教中的果苯教和因苯教得到了传播。《西藏王臣记》说止贡赞普时期出现象雄和勃律的“都苯”。《国王遗教》说当时迎请了大食和阿夏的苯教。《王统世系明鉴》中说上丁二王时有雍仲苯教，源于达室的卫莫隆仁，将天界八部等苯教之一切法，译为象雄文而弘传之。
总之，“上丁二王”时期，吐蕃不仅信仰万物有灵的原始宗教，似乎从外部也传来了类似苯教的宗教。
五、中列六王、八德王和下赞五王“上丁二王”之后的六位赞普的名字中均有“列”字，故称“中列六王”（或称“六地列”）。敦煌吐蕃历史文书中排列为：替列、雪列、果日列、仲谢列、体雪列、额雪列。各书中的排序有所不同，比较混乱。
《贤者喜宴》记载有每位赞普的母亲的姓名和王妃的姓名，并说额雪列（排在第一位）的大臣拉浦果噶是吐蕃七智者中的第二人，他是茹拉杰之子。他发明了用一对牛一日所耕地作为计算耕地面积的单位，以突来计算畜牧，造沟渠，引溪水，种植水田。
“中列六王”分别建造了六座城堡，即类似于雍布拉岗的石碉房，分别为达孜、高孜、阳孜、赤孜、孜默琼加、赤则本斗，称为琼瓦六堡。史书说“中列六王”的陵墓建在石山和草原之间，像彩虹一样延伸到山下草原。
“中列六王”以后的八代赞普，因名称中有“德”字，故称之为“八德王”。但敦煌藏文历史文献中有的赞普的名字中无“德’字，而且只有七位赞普的名字，分别为萨南森底、德珠沃南雄赞、德果、南德诺南、色诺波、德加波、杰森赞，遗漏了一位赞普的名字。据《贤者喜宴》八德王分别为萨南森德、墀南雄赞德、色诺南德、色诺波德、德脑南、德诺波、德加波、德正赞。《西藏王统记》中称为“七小王统”。有关八德王的记述少得可怜。敦煌吐蕃历史文书《大相表》载，吐蕃史上的第一位大相东当杰是第二位德王时期的人，说他忠贞不贰，贤明英勇。八德王的陵墓据说建于“河中央，宛如白雪”，但这句话的意义不明，不知所指。
八德王之后的赞普，或曰下赞五王，或曰三赞王。前者以《贤者喜宴》为代表，后者则以《王统世系明鉴》为主。五赞王为多汝龙赞、赤赞南、赤扎本赞、赤托杰托赞、拉脱脱日聂赞。
传说五赞王以前的诸王与天神、龙女婚配，王妃没有尸体，从“五赞王”开始与属民联姻，王妃去世后也有了遗体。《王统世系明鉴》中说：“下赞三王之陵在雪山之巅，犹如云雾凝结，罩在雪山。”
一般以拉脱脱日聂赞以前的赞普为二十七代，认为这时保护赞普王权的是神话传奇、谜语（或译为隐语，或解释为是一种占卜术），及苯教。
五赞王中前四位无甚记载，惟第五位赞普有一则传说。拉脱脱日聂赞在他60岁那年的某一天，他正在雍布拉岗静坐时，忽见从天空中降下佛教经典和法器，有《百拜忏悔经》、《宝夹经》、高一肘的金塔、旃檀嘛呢陀罗尼等物。当时并不了解这些物品，但认为从天而降，必是神物，遂供奉起来，称为宁保桑哇（秘密神物）。还说当时国王从梦中得知过五世后会知晓这些物品的秘密，或言天空中传来声音说过五代后会知晓。后期的藏文史书中记载拉脱脱日聂赞因供奉宁保桑哇而得福报，活了120岁。
《青史》引乃巴班智达之说，认为是印度的班智达落僧措和译师李提司来吐蕃传教，因无人信仰，遂将经典等留下后返回。《如意宝树史》说落僧措是指寂护。佛教史书，将这一事件视为佛教传入西藏的开端。当时青藏高原东部的吐谷浑境内已有佛教信仰，因此佛教传入吐蕃也是有可能的。
《藏族史略》以五赞王为界线，认为五赞王时期吐蕃社会进入了奴隶制时期，此前是原始社会。
综上所述，吐蕃统一前，其活动地区仅在山南，虽然与其他的部落之间有来往，但它占据的地区是狭小的，吐蕃也是众多小邦中的一员，赞普是小邦首领。
这种小邦已有国家政权的雏形，从传说看已经进入阶级划分的时代。
苯教业已存在，而且这种宗教的内容日趋复杂化。
后期藏文史书对早期历史的记载与敦煌文书有许多吻合处，说明这些传说的悠久，有些是可以信赖的。我们相信此类传说在古代是比较多的，只是史家未著录，正如《王统世系明鉴》所说：“与佛法没有关系的君主，这里没有详细说明他们的事迹。”
