四、维州事件及会盟后吐蕃对外关系
公元824年（唐长庆四年，吐蕃彝泰十年），正月唐敬宗即位，阴历2月唐以右拾遗吴思为殿中侍御史，为入蕃告哀使，吐蕃相应派出吊祭使和祝贺使。阴历9月吐蕃遣使求五台山图，佛教正兴盛于吐蕃，五台山以文殊菩萨道场闻名海内外，故吐蕃有此要求。阴历10月吐蕃遣使入唐，送去吐蕃铸造的金银器，包括银犀牛、羊、鹿各一，阴历12月又遣使者。公元825年（唐敬宗宝历元年，彝泰十一年），正月唐敬宗大赦天下，要求放还流配各地的吐蕃俘虏，禁止接纳投降者，而且不允许再擒捉新的俘虏。阴历3月吐蕃使者尚绮立热入唐。阴历4月吐蕃刘师奴降唐，唐廷下诏送还本国，也许这位刘师奴是吐蕃统治区的汉人。阴历9月唐遣光禄卿李锐出使吐蕃。公元826年（唐宝历二年，吐蕃彝泰十二年），唐灵武节度使收得吐蕃石金山等四人，唐廷仍命节度使派人送还吐蕃。公元827年（唐大和元年，吐蕃彝泰十三年），正月吐蕃论壮大热使唐进国信，及金银器、玉腰带、马匹等，以祝贺文宗登基。公元828年（唐大和二年，吐蕃彝泰十四年），阴历12月，唐遣莒玉傅、兼御史大夫唐弘实入蕃，以答谢吐蕃贺正使。公元830年（唐大和四年，吐蕃彝泰十五年），阴历12月吐蕃使节入唐，唐派宗正少卿李从易入吐蕃答贺正使。因而会盟后，双方使节往来频繁，唐蕃关系达到前所未有的亲密。
公元831年（唐大和四年，吐蕃彝泰十五年），唐李德裕时任西川节度使，其积极经营边疆地区，以防吐蕃和南诏。不久发生维州事件，阴历9月吐蕃维州副使悉怛谋主动提出要献城降唐，这对于李德裕来讲是天大的喜事。维州城是著名的军事要塞，吐蕃号无忧城，唐朝名将韦皋采用多种计策，然始终未能攻下，无忧城牢牢地被吐蕃的士兵所守护，对此韦皋引为生平憾事。不料这位吐蕃将领，不知什么缘故，却将无忧城拱手奉送，这是热巴巾和他的大臣们始料不及的，也是唐朝的将官们所梦寐以求而又意想不到的。李德裕怕有诈，派人送去锦袍带，进一步联络。悉怛谋一不做二不休，干脆率领他的部下奔入成都，李德裕遂派唐兵镇守维州城，不费吹灰之力，维州城回到唐朝手中。吐蕃失去重要的军事要塞，守城将士又皆降唐朝，无疑吐蕃人要承认这件事实是非常痛苦的，损失的不仅仅是一座城池。李德裕得陇望蜀，认为从维州城“东北繇索丛岭而下二百里，地无险，走长川，不三千里，直吐蕃之牙”。所以向朝廷提出，要派羌兵三千人，烧毁吐蕃的十三桥，直捣吐蕃腹心，给吐蕃以致命的一击。唐朝的许多大臣都很赞成李德裕的大胆设想，连皇帝也怦然心动。然李德裕的政敌牛僧孺不以为然，他指出吐蕃之境四面各万里，失取一座维州城，并不能影响吐蕃的势力，而唐蕃刚立盟约，如此则首先失信；现今吐蕃牧马蔚茹川，若吐蕃向东发兵，不三日就可抵达咸阳桥，到了这时，得到百千维州又有何用？
这一番话使皇帝悚然动容，改变了原来的想法，从而也改变了悉怛谋等人的命运。皇帝下诏，要李德裕送还吐蕃的将士和维州城，李德裕无奈只好照办。悉怛谋等人本来高高兴兴东奔成都，却不料命运如此作弄人，他们怀着绝望、恐惶、悲哀的心情踏上了归途。吐蕃严酷的法律使他们失去一线生机，吐蕃将领们十分痛恨悉怛谋等人的行为，把悉怛谋等人全部诛杀于唐蕃边境上，扬长而去，维州城又失而复得。关于牛、李二人之是非，司马光有一段议论：是时唐新与吐蕃修好而纳其维州，以利言之，则维州小而信大；以害言之，则维州缓而关中急。然则为唐计者，宜何先乎？悉怛谋在唐则为向化，在吐蕃不免为叛臣，其受诛也又何矜焉！且德裕所言者利也，僧孺所言者义也，匹夫徇利而忘义犹耻之，况天子乎！
之后从公元832年至公元841年间，吐蕃与唐朝间往来的使者络绎不绝，双方皆失去昔日雄心，无力再东征西讨，因而都遵循着长庆会盟所定的协约，边境上狼烟不起，保持了二十多年的宁静。
赤热巴巾朝与周边其他民族间的关系也较融洽，生活在今宁夏等地的党项部与吐蕃相处较密切，吐蕃在这一地区的无数次军事行动大都有党项的参与。公元822年，唐朝曾俘虏吐蕃给党项送信的一百五十人，证明吐蕃与党项间关系非同一般。
吐蕃与回鹘曾为争霸西域而交战不休，赤热巴巾时双方间时有战争。公元822年，刘元鼎使蕃返回途中路过河州，吐蕃都元帅、尚书令尚绮心儿对刘元鼎轻蔑地说：“回纥，小国也。我以丙申年（指公元816年）逾碛讨逐，去其城郭二日程，计到即破灭矣，会我闻本国有丧（指赤德松赞去世）而还。回纥之弱如此，而唐国待之厚于我，何哉？”
可知尚绮心儿在816年北征回鹘，兵临城下。据《新唐书·吐蕃传》载尚绮心儿曾率兵击回鹘、党项部。
公元840年，回鹘被黠嘎斯部击败，回鹘衰亡，部落逃奔各地，一支西奔葛逻禄，一支投奔吐蕃，一支投奔安西。因而赤热巴巾时期一部分回鹘归顺吐蕃，接受了吐蕃的统治。
南诏为抗拒吐蕃而依附唐朝，后来吐蕃无力再侵南诏，同样唐朝势力衰落，南诏再也不需要依赖唐或吐蕃来保护自己，逐步实现独立地位。南诏与唐朝间的关系亦开始恶化，南诏大掠四川等地，公元830年（文宗大和四年），李德裕的奏章中提到“南诏以所掠蜀人二千及金帛赂遗吐蕃”，证明吐蕃与南诏在赤热巴巾时代又开始互通往来。
《唐蕃会盟碑》对赤热巴巾时期吐蕃与周边关系，有如下一段话：
此威德无比雍仲之王威严煊赫，是故，南若门巴天竺，西若大食，北若突厥，拔悉蜜等虽均可争胜于疆场，然对圣神赞普之强盛威势及公正法令，莫不畏服俯首，彼此欢忭而听命差遣也。
《汉藏史集》亦载：“吐蕃治下的疆域，东方与汉人交界处的边哨抵达贺兰山，该山犹如被白绸覆盖，西方与大食交界处的边哨抵达大夏海螺之门，北方与霍尔（似指回鹘）交界处的边哨抵达如象大鱼脊背的沙梁，南方抵达如同水晶块的门达拉瓦底。”
又载：“热巴巾王在位期间，从突厥地方运来了十八头骡子驮载的玉石，奉献给国王，在吐蕃，没有比这一批真正的突厥玉石更好的玉石。”
因而赤热巴巾时代仍统治着他的先祖们所开拓的辽阔疆域，而且吐蕃在其西北中亚、西南一带仍保持着霸主的地位。
五、弘扬佛教
热巴巾的祖父赤松德赞、父亲赤德松赞皆是佛教的庇护者，自幼受佛教熏陶的热巴巾，比起他的祖父更接近或更像一位真正的佛教徒，更对佛教充满了敬仰。藏文佛教史书中称他是金刚手的化身，并说热巴巾把两条长丝带系在辫子上，然后铺于地上，让僧人在上面就坐，以示尊敬。因而历代赞普中，对佛教的顶礼膜拜，在热巴巾时期尤为突出。他依靠佛法来护持国政，希望以此来实现长治久安。
热巴巾时代广建佛寺，他于公元831年建伍香多无比吉祥增善寺，从于阗、泥婆罗等地招来能工巧匠，建高耸入云的九层神殿，这是吐蕃建筑史上的杰作之一。该殿下三层用石头建造，中三层用砖块建造，上三层用木料建造。在吐蕃占领的河西等地也大建寺院，敦煌千佛洞现存的四百九十二个洞窟中，可确认为吐蕃占领敦煌时期所兴建的就有四十多个，而其中的多数建于热巴巾时期。在朗域建让布寺，在苏毗建勒乌赤吉者寺，其下部建噶扎三宝源流寺，吐蕃本土建强钦寺，娘若孜乃萨地方建甲片状大门的寺庙，王后属庐妃贝叶昂粗建赞塘玉拉康，年氏妃却格拉姆建莫绰达蔡寺，达磨建止拉康，其妃赞蒙彭建雅隆如意树寺和普波切寺，有些大德修建了扎拉贡布、叶尔巴杨温寺，娘·定埃增建谐拉康寺，阑卡贝云（即钵阐布云丹）建齐蔡寺和梅域麦隆塘寺，噶哇·贝孜建噶哇域那寺，蔡邦·达桑热朵建堆隆勒玛寺，蔡邦·拉桑龙贝建博东甲郭雄寺等。
吐蕃的大相尚绮心儿也是位佛教徒，他在沙州建圣光寺。吐蕃统治敦煌时期佛教寺院和僧尼人数均有增加。因赞普喜好信佛建寺，故此权贵们亦纷纷仿效，建寺成风。有的史书夸张地说热巴巾时期建了一千零八寺。
赤热巴巾运用法律的手段，提高僧人的社会地位。他曾规定，凡辱骂僧人者割其舌，以恶意指僧者断其指，怒视僧人者剜其眼。
如果这种残暴的手段真的加以实行，则吐蕃人见了出家僧人，也只唯唯诺诺和毕恭毕敬了，但这很难让人产生好感，反而会使人心怀不满。热巴巾还制定了“七户养僧制”，规定七户属民必须供养一位僧人，使僧人的经济收入、社会地位比赤松德赞时期更有提高。但是赤热巴巾对佛教的这种优待政策也给吐蕃王国带来负面影响，僧人优越的生活条件和待遇，对很多人有吸引力，致使僧人队伍不断扩充和壮大，而王国的兵源和劳动力却日益减少。大量的开支用在建佛寺和其他宗教活动上，这又加重了平民的负担。赞普、钵阐布、大相等权贵们，对佛寺、僧人大兴布施供养，以求神佛护佑。敦煌汉藏文文献中，有大量专为赞普和权贵们祈求福运的“祈愿文”，也有贵族们布施寺院的记录，如P．2583号《申年沙州诸人施舍疏》中有大相尚绮心儿给僧人布施黄金十伍两、金银器、锦缎等物的记述。并且在敦煌等地大规模组织人员进行抄经活动，以此积福德资粮。
钵阐布为首的僧人决策和干预吐蕃的政治，他们站列于吐蕃赞普之下，自然削弱了世俗贵族们的特权和地位。贵族大臣们，尤其对传统恋恋不舍的顽固派，他们憎恨披着袈裟的新贵，他们等待着时机，以便彻底消灭新兴的僧侣集团。吐蕃的统治阶级内部形成了两个明争暗斗的集团，为吐蕃王国从内部分裂埋下了种子。
六、贵族的阴谋政变
热巴巾时代，对内大兴佛教，对外搞会盟实施和平外交，可是并未缓和吐蕃社会的矛盾，尤其是统治阶级内部的权力斗争越发激烈。对佛教僧人大权在握的现象，一部分贵族十分不满，他们也不愿意一直保持沉默，以韦·甲多热（又作，，敦煌吐蕃历史文书《大相世系表》中作）、属庐·列扎等为首的贵族们开始精心策划一场阴谋政变。韦·甲多热在赤德松赞时颁发的诏敕盟书中，他排在总管、将军和外臣系统的官员中，《唐蕃会盟碑》上亦不见他的名字，说明长庆会盟时他还没有成为宰臣或未取得显赫的地位。根据《大相世系表》，韦·甲多热继尚绮心儿之后担任了吐蕃的大相。韦·甲多热等人的动机现在难以说清，但显然他对赤热巴巾推行的政策不满，他的矛头直接对准了赞普。而赤热巴巾竟然将这样一个人任命为大相（吐蕃的大相掌握兵权），实在是不明智，亦足证赤热巴巾之昏庸。
贵族大臣的忠诚是至高无上的王权的可靠支柱，让贵族们忠心于王事，又不让他们起非分之想，只有聪明的君主才会做到。一旦赞普是庸庸之辈，王权就会旁落，甚至某些怀有野心的贵族还会觊觎赞普的宝座。韦·甲多热善于玩弄权术，他首先要设法除掉赞普周围的亲信，即极力支持赞普弘扬佛教的人物。他们从外围向核心发动攻势，他们进言或造谣说出家的王子藏玛不守清规戒律，或诽谤藏玛不利于吐蕃的王政，或说有损于赞普的阳寿。热巴巾听了这些流言后，似乎并没有调查对证就把藏玛流放到边地，流放途中藏玛被贵族所杀。
这位遁入空门的王子虽身披袈裟，仍无法摆脱政治纷争给他带来的厄运。藏玛的死对佛教僧侣是个不幸的事件，他们从而失去了一位强有力的靠山，也足见热巴巾不明是非。也许他年轻气盛，又缺乏经验，容易冲动。接着韦·甲多热等人在朝内外大肆造谣，说吐蕃的权臣钵阐布云丹与王妃属庐氏贝吉昂粗有暧昧关系。《娘氏教法源流》载热巴巾最初并不相信，但大臣屡屡进言，并制造出了某种假象，热巴巾才信以为真，盛怒之下不问青红皂白，便命人前去杀钵阐布。钵阐布知后逃亡在外，但最后还是不免一死，王妃亦含冤自杀。死亡之神已一步步走近热巴巾，可他仍无所发觉，还蒙在鼓里。即使藏玛真的不守戒律，钵阐布和王妃真的有染，也不能说明韦·甲多热等人的忠诚，因为他们根本上就是要除掉赞普。当政变者清除热巴巾周围的左右亲信后，就直接攻击真正的孤家寡人———热巴巾。史载有一次热巴巾正在花园中一边晒太阳，一边喝酒，当他喝得酩酊大醉之际，韦·甲多热和属庐·列扎二人杀死了热巴巾，这年是公元838年（或说是841年），热巴巾享年三十六岁。
据《资治通鉴》载：“彝泰多病，委政大臣，由是仅能自守，久不为边患矣。”
看来热巴巾体弱多病，难以过问政事，这也给贵族们以可乘之机。《唐蕃会盟碑》背面藏文载：“圣神赞普可黎可足陛下所知者聪明睿哲，如天神化现；所为者，悉合诸天，恩施内外，威震四方，基业巩固，号令遍行。”
从热巴巾的一生来看，很难给人留下这样的印象。
