静——东方文化之根
静是一切智慧的开端！
不静，不可能有真智慧；
不静，不可能有独特的见解；
不静，不可能把握问题之根本。
古往今来的智者，无一不是从静定中获得大智慧，无一不是从静定中达到天人合一，无一不是从静中参透了世界的奥妙之所在。
“静定三昧”是百家立说之根基。不知静，必不能深入任何学说之奥妙；不修静，必不能得转乾坤于掌上之能量。因此，无论你在哪个行业，若要成就一番伟业，若想卓尔不群，那就得从“静”这个字入手。
不是我故弄玄虚，有历代大师的亲身感恒为证：
《易经》上说，“无思也，无为也，感而遂通天下之故。”
老子以致虚极，守静笃“为教”，以归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶训。并强力主张“清静无为”，“清静为天下正”，“无欲以静，天下将身正”。他还说，“重为轻根，静为躁君”，“牝常以静胜牡”。所以他说，“胜天下之至动者以静，制天下之至变者以定。”静则自定，定则自静。
庄子更有“坐忘”和“心斋”之静定功夫。
《大学》中说：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”此一内圣外王心学，是孔子的儒家学说主张静学的最佳说教。
孟子也说过类似之话，“不动心”，“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，他显然也主张立德修业，内圣外王之功，均须由此一“静”字法门进入。
佛家则更强调静修功夫，天台宗的修止观，禅宗之修禅定，以及其他一切诸法，不以修静定为中心主旨，才能开悟成佛。《圆觉经》中说：“诸菩萨取极静。由静力故，永断烦恼。”其戒定慧之学，都无非是以“静”为本。三藏十二部佛法，都不外乎以静字为入口。
《中庸》中说：“未发之谓中，发而皆中节之谓和”，这个未发之时就是静。所以我常说，善恶是非生于动，人我利害生于动，能不动心，方为圣礼。圣人教人“静坐澄心”、“默观本性”，皆在收拾内内外外，于“寂然不动”中，性体自现，心体自明，虚灵自生，神光自耀。一了百了，一通百通。
《心经》开篇就说“观自在菩萨，一个人要开悟，首先就得静现自我，就得认识自我，否则，就不可能明心见性。”
古圣说：“养心莫善于静。”静则无欲，无欲则刚；静则无念，无念则定。心无时不动，无时不外驰，无时不散乱，故孟子以“求放心”为教。
《清静经》中说：“夫人神好清，而情挠之；人心好静，而欲牵之。常能遗其欲而心自静，澄其心而神自清。”没有“寂然不动”，就不可能达到“感而随通。”
另外，中国武术中的站桩，印度的瑜珈术，以及音乐艺术、绘画艺术、书法艺术、房中术、茶道等诸多行业的发展与完善，都莫不是从一静字入手。
诸葛亮说：“澹泊以明志，宁静以致远。”若非深入道者，是不可能讲出这句话的。一个人澹泊静的品德，与宝贵不淫，贫贱不移、威武不屈的操守，以及毁誉不计、成败不忧、生死不变的气节，均须自静养中栽培出来。唯宁静才能淡泊，唯淡泊才能虚灵，唯虚灵才能致广大与极高明。
宋代大儒朱熹教人“半日读书，半日静坐。”
明代学者吕坤在其《呻吟语》里云：“造化之精，性天之妙，唯静观者知之，唯静养者契之，难与纷扰者道。”
写《菜根谭》的洪应明说：从静中观物动，向闲中看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的功夫。
由此可知，静为百业之根，静为东方文化之根。由此可证“静学”之为用，小而施之于身心性命，身心则和谐；大而施之于家国天下，则无事不成。
这世界有两种哲学观，一种是主动的世界观、人生观，另一种是主静的世界观和人生观。前者是显而易见的，万物都似乎在运动，不证自明，后主静不易被人发现和理解的。
后者强调世界是不变的，也是不动的，变得只是表面现象。关于这一点西方有“能量守恒定律为证”，世界的总能量是不变的，构成万物的本质是不变的。
历代大师都是因为发现了那个不变的东西后才开悟的，才干出一些成就的。不知静，百业不可兴，万事皆难成。
本心、本性，就是那个不动的东西，一个人一旦发现了那个不动，而且能做到不能，那他就必定能通达万物，应变万事。本心不动，那么善恶是非分别等诸念未起，与喜怒哀乐爱憎等诸情未发滇也。
此时之心，心无其心，寂然不动，虚灵不昧。人为万物之灵，亦为万物之主宰，故谈人生修养，首先就得谈修心，而欲修心，则必先从“静”为入口，否则，心难修，人难成。
心散则收之，收拾向里，使心住心位，境住境位；外不入内，内不缘外；使此心无思无虑，无意无念，无欲无作，则自寂然澄然，真体独露，而得见本心。
到此为止，我们已讲了静为什么重要，静有什么好处。
静学有如下逻辑：解静→悟静→致静→证静→得静→恒静。
静看来是消极的，而实际上并不消极；看来是无用的，而实际是大用的。一切大智慧、大彻大悟、大机大用，都应从此“清虚灵明、寂然不动”中来。就成功卓越上来说，一切成事之道都得从静中来。自古以来，不少大事业家，尤其是大学问家、大思想家、大宗教家，无有不致力于静修的。
那么，究竟什么是静？
寂然不动曰静，无声无息曰静，一念不生曰静。静与动是辩证法的双方，没有动，也无谓静；没有静，也无法言动。但在人人都知道动的世界之中，了解“静”，我认为更为重要。
因为心能静才能虚灵不昧，才能感而随通；不染一尘，方能清明澄澈；神慧潜光，方能普照无遗；空无一物方能圆通无碍，寂中自运，方能用之无穷。
静能至内圣，能达外王。在动与静中，动力有限而静力无限，动能可量而静力不可量；动则趋死而静则滋生也。天地之所以生生不息，其潜能与生力，莫不自静中养，不静则死矣！
动灭静存，动死静生。因此，我对此作有一幅对联：苦恼皆从动中出，德智须向静中求。
静观人生与动观人生之区别，正是东西文化区别之根本。在两种人生之中，“静观”其实高于“动观”。如今世上刚好相反，“行动人生”凌驾于“静观人生”这上。
当然我不是在此否定动而独倡静，我只是在动的世界中对那些疏忽了静的人多点关于静的提醒，最终目的是为了能达到人生的动静平衡。在动静平衡之中，人就能上承千代之统，下通万世之变，就能以合同天人，达到天人合一，道法自然之境界；就能做到无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无用而无不用。
那么怎样才能修炼“静”功呢？
一是随时静；二是随地静；三是随事静；四是静中能静；五是动中能静；六是无事能静；七是有事能静。
冷静是一种最高的精神品质，是一种方向性智慧，一个人只能坚守这种品质，不彼四周的干扰和左右，就能直抵目标。一个人的修养没有比能及时掌握自己的负面情绪更伟大的了，这是一种意志力的胜利。
总之，静定之学，乃通向一切学问、事业的敲门砖，是一切智慧之根源。我认为，静是东方文化中最高深最基本的学问。
本书的出版首先要感谢我的朋友、中国著名学者欧阳君山（《天下事》的作者）发给我的大量有关“静”的资料及多次当面教诲，否则也不可能有此书出版；另外，本书引用了国内、国外九十多位专家、学者的关键性观点和资料（有个别资料没有找到作家名字，未一一署名，请随时与我们联系，以便呈上应得稿费及样书），没有他们的珍贵资料和成果，是不可能有本书出版的，也是不可能给读者带来更多更好的人生福音的，在此，请允许我献上真诚的感谢！
叶舟写于北大资源东楼
