5.“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。‘”（《论语·子路》）
6·“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。”’（《论语·里仁》）
7.“子曰：‘仁，远乎者？我欲仁，斯仁至矣。”’（《论语·述而》）
8.“子曰：‘民之于仁也，甚于水火。”’（《论语·卫灵公》）
这许多解释中最核心的解释是仁者爱人”。因为其他的解释都可以从“爱人”中引申出来。
例如，为什么“己所不欲，勿施于人”？为什么“己欲立而立人，己欲达而达人”？就是因为你对于他人有爱，你自愿地为他人着想。因此你自己不愿意接受的事（如欺骗、伤害等），你也不会要他人接受；而你自己想达到的目标（如幸福、成功等），你也愿意帮助他人达到。
孔子对仁的阐述中，提到多种人的美德，有恭、宽、信、敏、惠、敬、忠恕等。“恭”、“敬”，即恭敬，是出于对长者的敬爱，例如对于师长的爱。
“宽”、“恕”，即宽容，是对他人的要求而说的。对待他人，总能设身处地从他人的角度考虑，要求不是过高、过严。即使他人（包括自己的孩子或学生）有过错时，也不责备过多。这是来自对他人的爱。
“信”，即诚信。诚信既是一种自爱的表现，也是对他人或社会的负责与关爱。一个爱护人民的政府必须有诚信；故出的许诺，必须兑现。
“敏”，即勤敏。不论做任何事，都能勤奋而敏捷，体现着你对他人的爱心。例如，医院中护士对病人的爱心，商店里服务员对顾客的爱心。
“忠”，即忠诚。孔子讲的“忠”，并不只指对君王的忠心，更多是指对他人。对民众的关爱；对他们尽心尽责，做好服务。
以上的论述是要说明：孔子对仁的多种解释，都与“仁者爱人”有直接关系。“仁者爱人”是仁的各种解释的总纲。
上面第七句话非常重要，我欲仁，斯仁至矣”。它说明：你的仁，或你对他人的爱，是出于你的内心的，是你自愿的。因此，你想做到仁，仁就能做到。
两千年后，康德的“道德命令”的思想与孔子是接近的；而孔子的“爱人”，在道德中，更多一些情感的成分。
上面第八句话表明：人民对于仁的需要，就像对于水火的需要一样。因为仁就是爱人的精神；因此，孔子的观点是：仁爱的精神是人民所最热切盼望的。人民最大的愿望，就是有一个爱的世界！
仁是孔子的核心思想，而仁就是爱人。因此，孔子的整个思想体系，都围绕着“爱人”这个总的精神。
（二）“民无信不立”与人民之爱。
《论语》中有许多孔子的话，是关于对人民之爱的。如：
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）
子曰：“泛爱众，而亲仁。”（《论语·学而》）
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公治长》）
上面第一段话是孔子关于政府与人民关系的重要论述。孔子认为，治理好国家需要三个条件：人民丰衣足食；国家兵力强盛；人民对政府的信任。
足食（充裕的粮食）和足兵（坚强的国防），都是从人民的需要和利益出发而考虑的。但是只有足食、足兵还不够；更重要的是要得到人民的信任。只要人民对政府有信任，对国家有信心，即使经济还不够发达，国力还不够强大，国家还是有希望的，政权还是巩固的。否则，即使暂时有足食、足兵，如果有大量官员贪赃枉法，那么，人民就不可能对政府或执政者有信心；这种情况下，政权还是不巩固的。
上面第二和第三句话都直接表明孔子的爱民思想。“仁者爱人”是孔子思想的总的原则，而“泛爱众”、“节用而爱人”，则是孔子明确地表明他的政治思想原则，即对人民大众的爱。
第四句话表达了孔子的志向：给老人以安抚，给朋友以信任，给年青人以关怀。这是孔子的爱民思想的具体化。
人民对政府的要求是多方面的。在孔子的时代，主要是要求执政者有爱民之心，不但使国家足食、足兵，并且通过德政，取得人民的信任。
时代发展到今天，仅仅依靠政府的“爱民”是不够的。现代政治表明，只有在民主机制下产生的政府，只有时时、事事接受人民监督的政府，才能产生真正爱民、为民的政府，才能得到人民的充分信任。
（三）“学而时习之”与知识之爱。
子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）
这句如诗一样高度概括的话表明了孔子对“知”与“仁”两者的赞扬与评价。
孔子并没有抬高“仁”而贬低“知”，他是将“知”与“仁”并列的，认为两者都是人生修养中的重要目标。但是两者的特性不一样。
“仁”是对人的道德要求，仁”是原则，是人的行为准则，是不能任意改变的；“仁”的性格像山那样地坚定不移。因此，有“仁”的人（仁者）是喜爱山的。
而“知”不一样知”包括人的多方面的知识。它因不同对象而变化，也需要因情况的改变而有所调整知”的性格像水那样活动多变。因此，有“知”的人（知者）是喜爱水的。
孔子不但重视“仁”，对“知”也十分重视。他所创办的学校中，讲授的课程有：《诗经》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《仪礼》和《乐经》。其中，《诗经》是文 学课，包括一些自然知识；《书经》是政治课；《春秋》是历史课；《周易》是哲学课；《仪礼》讲各种仪式和生活规则；《乐经》讲音乐原理。“六经”中，固然有“仁”的原理，也有各方面的“知”。
因此，知者乐水”这句话，表明了孔子对知识的热爱和对求知者的赞扬。
关于仁与知的获取，孔子提出学习与思考两种方法。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》）
这是《论语》中孔子说的第一句话。它充分表达了孔子对学习的热爱。
但是孔子认为学而不思则罔，思而不学则殆”。（《论语·为政》）意思是：学习而不思考，就会越学越糊涂；思考而不学习，就有走向歧途的危险。
因此，孔子既爱学习，有爱思考，并且要求将学习与思考结合起来。
（四）“人则孝，出则弟”与孝弟之爱。
《论语》中有孔子关于家庭与社会之爱的论述，如：
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信。”（《论语·学而》）
子夏曰：“事父母，能竭其力；……与朋友交，言而有信。”（《论语·学而》）子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）
孔子要求人们在家时，要孝顺父母；出外时，要以友爱与诚信待人。对父母的孝，绝不是仅仅是尽到养育的责任，而应给予父母敬爱之情。孔子讲的“弟”，既指兄弟之间的手足之爱，也指朋友之间的友情与友爱。
孔子是中国最早的提倡孝弟之爱的哲学家。孝悌之爱在中国的影响非常深远。在全世界范围内，华人社会中都十分重视孝悌之爱。孝悌之爱使华人的家庭关系与社会关系，较为和睦友好，形成一种伦理特色。这里都有孔子思想的影响。
（五）“天丧予”与学生之爱。
孔子创办了中国最早的学校，他对于他的三千学生怀有真挚的关爱，付出了他的全部辛劳和智慧，被后世赞誉为“万世师表”。
关于孔子对于学生的爱，在本书第二篇第七章的《师生之爱》中，已有介绍。这里着重以颜回为例，说明他对学生之爱。
在所有的学生中，他最喜爱的就是颜回。在《论语》中，他多次提到颜回，如：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！（《论语·雍也》）
意思是：颜回多么贤惠啊！在极简朴的生活中，他能保持乐观的人生态度。
子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”（《论语·先进》）
意思是：颜回虽然对我帮助不多，但对我讲的每一句话都感到愉悦。
子曰：“回也其庶乎，屡空。”（《论语·先进》）
意思是：颜回在修养和学问方面已经很够了，只是常常贫困。
子曰：“吾与回言终日，不违如愚；退而省其私，亦足以发；回也不愚。”（《论语·为政》）
意思是：我与颜回谈话，他从不提反对意见，好像有点愚笨。但他回去后能反省自己的言行，并有所发挥。因此，他是聪明的。
从这几句话充分表明，孔子对颜回非常钟爱。
颜回去世后，孔子十分悲痛地恸哭。
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予”（《论语·先进》）
孔子对颜回的真挚感情，使人非常感动，这代表着孔子对他学生的深爱。
（六）“闻《韶》不知肉味”与文艺之爱。
孔子对音乐有特殊的喜爱，甚至达到人迷的程度。
子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（《论语·述而》）
子谓《韶》尽美矣，又尽善也。”（《论语·八佾》）
《韶》是虞舜时代的乐曲。孔子听到了《韶》，居然三个月不知道肉是什么味道，感叹地说真想不到乐曲能美妙到这样的境地，’又说《韶》的乐曲是尽善尽美的。”
可能今天的音乐家，也难以像孔子那样，对某一首乐曲的赞赏达到“三月不知肉味”的热爱的程度。
孔子对文艺之爱，不仅是在音乐上，他对诗歌也有深刻的研究与爱好。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《论语·阳货》）
这是孔子对学生们的教导。他说：你们为什么不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发人的情感，可以观察社会动向，可以加强人际间融合，可以表达人的怨愤。这里，孔子列举了诗歌的多种功效。
由于孔子对诗歌的热爱与重视，他对当时流传的诗歌做了认真的整理与订正的工作，对于《诗经》的成书作出重要贡献。
（七）“食不厌精”与生活之爱。
《论语》中有下面一段话：
食不厌精，脍不厌细。食殪而餳，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。（《论语·乡党》）
这一段话记载了孔子在饮食方面的要求。意思是：事物不嫌做得精，鱼肉不嫌切得细。食物放久了会变味，不吃；鱼不新鲜、肉有腐败，不吃；颜色变了，不吃；有臭味了，不吃；烹调不好，不吃；不合时鲜，不吃；切割不合规矩，不吃；没有放该用的酱，不吃。
读者可能感到孔子对饮食的要求太高了。学者们介绍孔子思想时，一般很少介绍这一段话。其实这一段话正说明孔子是一个热爱生活的人。他的一些要求有的是符合饮食卫生的，有的是他对烹饪质量的讲究；只要他的经济条件许可，我们没有理由说他要求过高。
人们往往将像孔子这样的“圣人”，想象成庄重严肃、不好亲近的人。从《论语》全书来看，孔子并不是这样的人。孔子虽然学识与修养都很高，但却是一个有血有肉、有欢乐、有痛苦、有常人生活爱好、很乐意与人接近的长者。
上面所引的一段话，正说明他是一个热爱生活的人。
对生活的热爱，是人类爱的一个极其重要的方面。如果一个人对生活没有乐趣，没有感情，你要求他爱家人、爱他人、爱大众、爱事业，那是不可能的。因此，热爱生活，是人类爱的基本要求与出发点。
小结
孔子全部哲学的核心，是一个“仁”字；而“仁”的含义，是“爱人”。因此，也可以说。孔子的哲学，从它的基本内容来讲，就是：爱人的哲学。
孔子是一个热爱生活、感情丰沛的人。他热爱知识，热爱学习，热爱思考，热爱学生，热爱音乐，热爱诗歌，也热爱美好的食物。
可以认为，从学说到为人，孔子是中国古代爱的典范。
墨子与庄子论爱
1、墨子论爱
墨子原名墨翟。墨子的生卒年代并不很确定，一般认为是公元前468—前376。他的出生比孔子晚83年，比孟子早103年。他的时代是在春秋和战国之间。墨子做过宋国的大夫，他可能出生于手工业者家庭。他有手工制作技术，有丰富的历史、文化知识，还有几何学、物理学等科学知识，这在先秦哲学家中是很少见的。
墨子与孔子一样，也曾周游列国。后来他创办了一所半工半学的十分有特色的学校。这座学校有结社的性质，他的学生形成一个纪律严明的政治团体。
墨子和他的弟子代表了社会的中下层，特别是手工业者。他们反对繁多的礼仪，主张“节葬”、“非乐”，提倡生活的节俭。
墨子对于爱有明确而独特的主张。他关于爱的主要观点就是提倡“兼爱”。《墨子》一书是他的思想的汇总，其中就有专门的《兼爱》一卷。而在《尚贤》、《非攻》、《节用》各卷中的论述，都与爱有关。现分别介绍和评述如下：
（一）《兼爱》与爱。
墨子在《兼爱》中所表达的主要观点是：
1.天下的治或乱，都与爱有关。
墨子指出，天下之乱的根源，就是不相爱。子只知自爱，而不爱父；弟只知自爱，而不爱兄；臣只知自爱，而不爱君，就是乱。相反，父对子不慈爱，兄对弟不慈爱，君对臣不慈爱，也是乱。
如果天下兼相爱，爱人就好像爱自己，会有不孝敬吗？会有不慈爱吗？因此，墨子的结论是天下兼相爱则治，交相恶则乱。”（《墨子·兼爱上》）
