道冲，道具有空虚的性质，
而用之又弗盈也。而其表现出的作用和运动又是没有止境的。
渊兮似万物之宗。深远呵好似万物的来源。
挫其锐、挫除事物的坚强锐利、
解其纷、消解事物的纷繁复杂、
和其光、混和事物的色彩表象、
同其尘，把它们看作是一样的尘埃无区别。
湛兮似或存。这样事物的外部表象就显得虚幻不实而真道则存。
吾不知其谁之子也，我不知道是什么产生了事物的表象和运动形式，
象帝之先。它好比是事物本质的本质。
注解：
（一）道冲
这里的“道”是“常道”和“可道”之“道”，即“无”次生的“道”，是这两者的综合含义。“道冲”暗义说明了这个“道”是“虚”和“实”的统一。冲：空虚义。
（二）而用之又弗盈也
正因为“道”是相反相成的虚和实的共态关系作用，并正因为有“虚”的存在，其表现作用和运动是没有止境的。“盈”者，满也，只实无虚，运动停止。
（三）渊兮似万物之宗
“渊”，深义。“宗”，非“宗主尊亲”，作起源和来源讲。
（四）挫其锐、解其纷、和其光、同其尘
此四句，指观照和认识事物本质的认识论方法。有透过纷繁复杂的表面现象看本质和从杂多的个性中去寻找共性之义。这种认识方法，既针对客观事物，也针对主观世界。
（五）湛兮似或存
此句是上四句方法论的结果，这个结果是什么呢？就是虚幻洞察而大道现矣。
（六）吾不知其谁之子也，象帝之先
“谁”，即“象帝之先”；“象帝”非“好象上帝”，乃是决定和生成万物的先决条件和本质。
章析：
这章主要是讲认识大道的方法论，而不是主讲本体论，要求透过现象看本质，从杂多中认识同一。而这种方法论不仅仅是思辨，它还包括了道家的修行方法和体验方法。
“道冲，而用之又弗盈也”说明了其衍生万物的无始无终和循环无端。有盈则有亏，有亏则有盈；无盈则无亏，无亏则无盈。
这句话又可以这样说：
“道实，而用之又弗亏也”。
我们正宇宙的阳实，就是我们反宇宙的阴虚；我们反宇宙的阴虚，就是我们正宇宙的阳实。《心经》云：“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”；《金刚经》云：说X，即非X，是名X。同理，实即是虚，虚即是实；实不异虚，虚不异实；说实，即非实，是名实；说虚，即非虚，是名虚。我们的虚实观念，取决于我们的存在方式和观照角度。对于反宇宙的生命而言，我们的实，就是他们的虚；我们的虚，就是他们的实。对于事物的观念的相对性，在于观念本身的虚妄性。这种虚妄性就是我们在认识和观照客观事物的时候，先念地、先入为主地首先介入了我们主观主义和唯心主义的东西，我们观察事物之前，首先就戴上了有色眼镜。
而“挫其锐、解其纷、和其光、同其尘”不仅要求我们看穿一切纷繁事物的表象，而且要消除主观因素对于我们正确认识、观照、感悟、理解客观事物所造成的自我的障碍。
要认识外界，必须认识自身；只有真正认识自身，才能真正认识外界。
