天地不仁，天地自然无所谓仁与不仁，
以万物为刍狗；把万物当作驱使支配的对象；
圣人不仁，圣人也无所谓仁与不仁，
以百姓为刍狗。把百姓当作驱使支配的对象。
天地之间，天地即其总体，
其犹橐籥？它恰正像个风箱么？
虚而不屈空虚而不穷竭，
动而愈出。拉动而不断排出。
多闻数穷，偏见愈多其道愈穷，
不若守于中。不如保持不偏不倚的原则。
注解：
（一）天地不仁，以万物为刍狗
“不仁”：无所谓仁与不仁。“刍狗”：草扎的狗。万物的产生与灭亡，天地都不加干予，是天地无为拟人化的另一种说明。（二）圣人不仁，以百姓为刍狗
因为圣人的仁，超越了一般的低劣的所谓“仁”的范畴。它不是具体的、狭隘的、私人的仁，而是对于整个人类的仁，正好比客观公正的法律是无情的一样，圣人也是无情的，这就是圣人
的仁。
（三）天地之间，其犹橐籥乎
天地的整个运行状态，正好如风箱一样。“橐籥”：本为风箱的前身，这里直解为风箱。
把风箱的柄叶的两边部分作为两大面，一边风多则一边风小；一边空虚一边充实；由于空虚则纳入空气变实；由于充实则填充火炉而变空，形成一种虚实的对称和虚实的交换。这种运动形式，正是对宇宙的自我的运动形式的写照和模型说明。把宇宙分为虚实两大部分，宇宙总量不变，则这边实多少，那边就虚多少，调换过来，这边虚多少，则那边就实多少（——参见《NEWOUTLOOKONUNIVERSE新宇宙观》学术出版社·美国）之《太极宇宙学·正反宇宙本体的虚实与对流》）。这里的“天地”，其正是宇宙自然的简称。
（四）虚而不屈，动而愈出
“屈”：穷竭。虚之所以不竭，因为它可以不断转换出实；动之所以愈出，是因为使自己不断变虚。
（五）多闻数穷，不若守于中
“多闻”：解为偏听偏见。正像风箱一样，实多则虚少，虚多则实少，片面地累积多了，就走向极端，进入无路境地；虚也不可取，实也不可取，取不虚不实，即守于中。守于中，就避免了虚实的矛盾，就正像保持无为之德，就可避免了德的矛盾一样。
章析：
此章首先讲了天地无所谓仁与不仁，圣人无所谓仁与不仁，并以风箱的虚实原理为例，说明了仁与不仁、是与非之类是不可取的，应当超越于矛盾的双方之外，办法就是站在这两者的中间，不偏不倚。这个道理，正像佛教徒出家修行、割断情爱一样，已经把自己的情爱超越于家庭、亲友之外了。
由于万事万物是大道的演绎、衍生，而大道的演绎方式又是太极的相反相成的方式，因此，落于任何一边都是失之偏颇，都是偏激，都是囿于具体的、有限的、局限的、片面的、有漏的甚至是虚假的形式和现象，都是不可取的；而避免出现这种情况的方法，就是“守于中”。
《道德经》所追求的社会、人生的最高境界是返朴归真，《道德经》实现返朴归真的思想方法和行为准则就是中道，中道是《道德经》中观法的思想结果，“守于中”是对中道的具体落实。
