彖曰：损，损下益上，其道上行。
以卦体释卦名义。
损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔，有时，损益盈虚，与时偕行。
此释卦辞，时谓当损之时。
［损彖］兑下艮上，卦之体象皆见剥民奉君，究必君民两损，故为损。夫损，民常赋之外，本拂人情之事，难于得吉，而易于致咎。不可以贞而不利于往。占者诚能损所当损，必不得已而为之，便是诚实而不妄，所谓有孚也。惟有孚，则民谅其心，而输将之后，元吉，且不以为厉而怨，读之不生无咎。此虽一时济变之权，而足为万世救时之法，不可贞乎？抑不独可施于一方，亦可达之天下，而利有攸往。
［二节］当损时既以不得已取之，必以不得已用之，则曷之用哉？虽祭祀为典礼之大者，宜丰不宜啬，而时所当损，即二簋可用享焉。其他用费在所损也，无疑矣。
《存疑》既言损下之道，复言自员之道，以终义。
［彖传］卦名损者，卦体损，下卦上画之阳益上卦，上画之阴，在国家，为剥民以奉君也。未有下损而上不与俱损者，而损之道，不上行乎？故名员。
［二节］词曰有孚云云者，所损而诚，有孚乃得，此四者之应矣。又曰曷之用，二簋可用享者，何哉？当损之时，凡用费俱当减省，鬼神之享，亦从与杀焉。非谓寻常皆可用也，试以卦画言之，阳进之极，时当退也，而损因之，阴退之极，时当进也，而益因之，亦惟其时耳。又以造化人物言之，其日消月蚀者，损也；日升月长者，益也。益之不已而至于极者，盈也。损之不已，而至于尽者，虚也。皆与时偕行焉耳。然则二簋之享，亦时焉而已，使非其时，宁可损乎？
刘石芝曰：二簋应有时，正言以释之，下三句又推言以释之。损益盈虚，谓损其盈，益其虚也。《程传》《蒙（引）》、《存（疑）》俱作四项。
象曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
君子修身所当损者，莫切于此。
［象传］山下有泽，损深益高，损下益上之象。君子思吾身之当损者，而中和以养其心，平易以养其气，或致戒于私忿未萌之先，或强制于客气方萌之顷。惩忿也，主敬以清其心，养静以定其内，妄念除而不开其端，外诱绝而不从其流，窒欲也。
《蒙引》惩忿窒欲，只在损上来，不在山泽字来。孙其江曰：颜子不迁怒是从惩忿工夫造来，不贰过，是从窒欲工夫造来。
初九：己事遄往，无咎，酌损之。
初九当损下益上之时，上应六四之阴，辍所为之事而速往，以益之，无咎之道也。故其象占如此。然居下而益上，亦当斟酌其浅深也。
［初九］初当损下益上，上应四阴，悯其阴柔之疾，辍己所为之事而速往以应之，则公而忘私，于义无咎。然居下而益上，上下之交尚浅，在初济君之志虽急，亦当酌其浅深之宜以益之。因事纳言，随时效力，则其为有渐，其言可久，而其功易成也。
象曰：己事遄往，尚合志也。
尚，上通。
［初象］己事遄往者，初固欲损，四之疾，四亦欲得初之损己而求之，其志与之相合，所以己事而遄往也。
九二：利贞，征凶，弗损益之。
九二刚中，志在自守，不肯妄进，故占者利贞而征，则凶也。弗损益之言，不变其所守，乃所以益上也。
［九二］在爻为刚中，在人事则为志在自守，不肯妄进，是即正之贞也。占者惟固守此正而尊德乐义，安分待时，则利若不守正而轻有所往，不免降志辱身而凶，当益上之时，固守其正而不妄进，宜若无益于上。果能如是，则上以启时君尊德乐道之心，下以抑俗士奔竞之习，其益于上，不少是弗损，乃所以益之也。
《蒙引》以征凶照看，只以隐逸之士言。桐江一丝，扶汉九鼎，节义之有益于人国也如此。
象曰：九二利贞，中以为志也。
［二象］九二之占曰利贞者，盖自守而不妄进。二之中也，以是为志，所以固守其正而不妄进也。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
下卦本乾而损上爻，以益坤，三人行而损一人也。一阳上而一阴下，一人行而得其友也。两相与则专，三则杂而乱。卦有此象，故戒占者当致一也。
［六三］人情之相与也，固贵，有大同之交尤贵。有专一之志，损之六三。卦之所以为损者，下卦乾三阳并进而损上爻以益坤，有三人行而损一人之象，一阳上而一阴下，则四三四五得以相比，三之与上，得以相应，有一人行而得其友之象，盖损益所以致同也。
《存疑》下体本乾三阳，上体本坤三阴，如此则所谓三，则杂而乱，不得为两相与矣。惟乾之一阳，上往坤之一阴，下来则初二、四、五，以相比而相与也。三与上九以相应而相与也。三人行，则损一人，一人行，则得其友，二句紧紧相接说，此兼举六爻，以三正是当损之爻，乃卦之所以为损者，故于此言之。《通典》此内当贴一阴一阳，皆两相与。
象曰：一人行，三则疑也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
以初九之阳刚，益己而损其阴柔之疾，惟速则善，戒占者如是则无咎也。
［六四］阴柔无力，是其疾也，下应初九，而赖阳刚之德，以去委靡之疾，以友辅仁之道也。然克己最难，而改遇贵勇，必孜孜汲汲速敏，以为之朋，虽柔必强，疾可去而有喜矣。占者如是，则能克己从善，亦可有喜而无咎。
象曰：损其疾，亦可喜也。
［四象］四能赖初以损其疾，柔进于刚，有疾而能损以归于无疾，亦可喜也。
六五：或益之十朋之龟弗克违，元吉。
柔顺虚中，以居尊位，当损之时，受天下之益者也。两龟为朋，十朋之龟，大宝也。或以此益之而不能辞，其吉可知，占者有是德则获其应也。
［六五］柔顺虚中，以居尊位，是以谦冲之德，而处君位，当损下益上之时，或遇水早凶荒，或有兵革之事，不得已而取于民，将见民皆乐于供输，争出财以急公上之需，唯恐上之不受，虽欲违之，有不可得而违者，其象为或益之十朋之龟，勿克违，其受天下之益，如是大善之吉也。
《蒙引》十朋之龟，只是以为贵重之物，如云重赠相似或者众无定主之词，言人人皆益之不知其所自来也。绳按：此爻即有孚而元吉者也。《程传》主受天下之善，说以应二刚取义。《本义》已不用其说矣。
象曰：六五元吉，自上祐也。
［五象］六五元吉，受天下之益者。胡所以然者？由其行合于天，自天祐之也。天之观听在民，民之益之，即天益之也。
《蒙引》即“天之所助者，顺也”之意，以柔顺虚中之德同也。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
上九富，损下益上之时，居卦之上，受益之极，而欲自损以益人也。然居上而益下，有所谓惠而不费者，不待损己，然后可以益人也。能如是，则无咎，然亦必以正则吉，而利有所往，惠而不费，其惠广矣。故又曰得臣无家。
［上九］居卦之上，受益之极。始则损人以自益，终则自损以益人者也。然居上而益下，必损己之财以益人，则天下之人欲得益者，何限亦不能给矣。惟不自损所有而下有余赐者，则其出无穷于人，有济而无咎。然勿损之益，亦或有不正者，必讲求善道，循乎大公至正之方，而非违道以于誉能贞，如此，则质之益道而尽，善达之天下而不穷。吉而利有攸往，且泽无不周，人心归服无远近内外之限，得臣无可以家计矣，惠而不费之效如此。
《存疑》如梁惠王移民间之粟，汉桓帝令民铸钱以赈餆，虽云惠而不费，未见其贞。《蒙引》首句虚说贞者，指言其所以益下之道也，必以正方能得惠而不费，承其义类，正如汉文帝承高盙丰积之厚而屡下赐民租之诏是也。
象曰：弗损益之，大得志也。
［上象］正者，志在益民，待损而益，其益有限，则其得志亦有限。惟勿损而益，其益无方，大得志也。
《存疑》只曰勿损益之，下文贞吉，利有攸往，得臣无家，兼举之矣。
益 震下巽上
益：利有攸往，利涉大川。
益，增益也。为卦损，上卦初画之阳，益下卦初画之阴，自上卦而下于下卦之下，故为益。卦之九五、六二皆得中正，下震上巽皆木之象，故其占利有所往而利涉大川也。
［益卦全旨］不可以损专为损下，益专为益下，损则上下通一损，益则上下通一益。要知关于上者为多，下三爻皆受益者也。上三爻皆当益下者也。初之大作所以报其益，二之永贞所以保其益，三，凶事之益，有孚中行，所以成其益也。四为大臣而有益下之心，虽以迁国可矣。五为大君而有益下之诚，民亦以诚应矣。上求益不已，而不能益下，非徒无益，而实适损也。《大全》胡云峰曰：损下益下，而上之损益不言者，厚其本也。
象曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。
以卦体释卦名义。
利有攸往，中正有庆，利涉大川，木道乃行。
以卦体卦象释卦辞。
益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。
动巽二卦之德，乾下施，坤上生，亦上文卦体之义，又以此极言赞益之大。
［益彖］震下巽上，卦体具有损上以益下之义，下益则上说益矣，故为益。然卦体六二中正，其占为大中之道，何行不得？建侯行师可也，朝觐仕进可也，享祀婚媾可也。何往不利？又卦象皆木，见有涉川之具，即遇艰险，亦履之而咸宜，占为利涉大川也。
《蒙引》利有攸往，泛言凡事皆利，利涉大川，专言涉川一事之利，或谓利涉利往，皆益之事，非也。损卦词专以理言，当承损字说益卦词，取卦体卦象，不必牵制于益字。如大畜利贞，不家食，吉，利涉大川，亦不必承大畜言也。时说凡益下者，必中正之道而可行，尤必拯民于难而有济，分常与变说。
［彖传］卦名益者，卦体损。上卦初画之阳，益下卦初画之阴。在人君为能灭常赋行，辅助自损以益民，而民莫不欣悦，无有疆界矣。且其所以益下者，实自上卦而下于下卦之下，则恩由上究，非仅一切转移之术，姑为益下之名者也。其道有以昭格天下而无外，此民悦所以无疆也。夫益下，下，下民之益也。民悦道光，君之益多矣，故名益。
《存疑》下二句申上二句损上益下，看来与损上九一般，皆在制民常一之外，如山林川泽之利，损以予民、蠲民，田租之类，不然，说不得损上。
［二节］词曰：利有攸往者，卦体九五，上体之中，居阳位而得正。六二，下体之中，居阴位而得正，是中正也。故有为有行，无往不利，而有庆曰涉大川者，卦象震巽皆木，为舟楫之象，故利涉而乃以大行也。
［三节］极言益道，学问以日进为益也。卦德震动，巽入震则奋发有为，巽则潜心巽志，故德志业广，日进无疆。造化以生物为益，卦体乾之一阳，自上而下，天之施也。而物于是乎资始。坤之一阴，自下而上，地之生也。而物于是而成形，故万物并育，其益无方。以此推之，凡天下之物，虚而盈也，消而息也。莫不与时而偕行，益道之大，又不止造化大事之益，故又言此以该之也。
《蒙引》天施以气言，地生以形言。
象曰：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。
风雷之势，交相助益，迁义（善）改过，益之大者，而其相益亦行是也。
［象传］风烈则帘迅，雷激则风怒，交益之象。君子求益于己，见善则迁，从而从之，在过则改，而复于无过。求益之道，莫大于此，且迁善则过当益寡，改过则善当益纯，二者相益，亦犹风雷相助之势也。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
初虽居下，然当益下之时，受上之益者也。不可徒然无所报效，故利用为大作，必元吉，然后得无咎。
［初九］虽居下位，然既受上之益，不可无所报效，占者其必大有兴作，凡关宗社系民生者，毅然为人所不能为，所不敢为，且其大作也。又必其出万全尽善尽美而元吉，然后足以报上，而无失职之咎。
《存疑》若以受禄于君为益，则抱关击析，皆食于上，如何教人利用大作，必是常禄之外，受上之赐，若魏徵之受金瓮、受绢帛于太宗之类。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
下本不当任厚事，故不如是，不足以塞咎也。
［初象］大作必元吉，而后无咎，以下之分，本不当任重大之事，故必大善而吉，然后可塞责也。
六二：或益之十朋之龟，非克违，永贞吉，王用享于帝吉。
六二当益下之时，虚中处下，故其象占与损六五同，然爻位皆阴，故以永贞为戒，以其居下而受上之益，故又为卜郊之吉占。
［六二］虚中处下，有虚以受人，卑以自牧之盛德，以事其上。所谓道之贞也。自足感动乎上，宠锡优渥，不期而至，有不容辞者，为或益之十朋之龟，勿克违之象。然诚敬固足以感人，而阴柔或嫌于无守。占者必固守此虚中处下之德而永贞焉，则终受上益而吉。由此而广其占，六二以下受上益者，若在王者，则上帝又在上，王者又为下矣。故王者占之以虚中处下之德，用以享帝，必天心默祐而无不吉。君之受益于天，亦如二之受益于上也。
象曰：或益之，自外来也。
或者众无定主之辞。
［二象］益出于君，何以曰“或益”？二之心，原不为利禄，而效忠则宠锡之来，不期而至，如出望外，故称或焉。以志纯臣之用心也。
