［初象］往蹇，来誉，非终于不往也。谓宜观变以待时耳，若一于止而不进，何足誉哉？
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
柔顺中正，正应在上，而在险中，故蹇而又蹇，以求济之，非以其身之故也。不言吉凶者，占者但当鞠躬尽力而已，至于成败利钝，则非所论也。
［六二］柔顺中正，是靖恭忠尽之士，君臣之义，缠绵固结于心者，九五上应，而在蹇中，君在难地，故能不避万死一生之难，以求济之，是为蹇而又蹇，初不为一身利害荣辱之计也。
《大全》胡云峰曰：凡二皆王臣，而蹇独称之者乎，时未足以见，臣难蹇之时。方见之五位，蹇中，王之蹇也。主忧臣辱，亦二之蹇也。他爻戒其往蹇，二应五，故称其蹇蹇，事君能致其身者也。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
事虽不济，亦无可尤。
［二象］二曰王臣蹇蹇，其济与不济，固未可知，然心力已竭，一念自靖，可以无愧于天下后世，终无可尤也。
《存疑》此以明忠臣义士之心也，此即大过上六之凶。无咎。
九三：往蹇来反。
反就二阴，得其所安。
［九三］内卦惟三，刚明有济蹇之才，而无王臣之位，所谓无官守言责而进退绰绰者，故有所往，则必遇蹇，惟来反以就初二之阴，与之待时得所安矣。
《存疑》九三阳刚不许往济六四阴柔，则云来，连并九三皆许之，何也？四居大臣之位，其势足以有为，三居下体，不当事任，自不能为，必待四之连引，然后足以有济也。
象曰：往蹇来反，内喜之也。
［三象］来反岂强与之合哉？方蹇之时，二阴在下，不能自立，喜得其阳而附之，此来反为得所安也。
六四：往蹇来连。
连于九三，合力以济。
［六四］阴柔无济蹇之才，九三阳刚在下，其才可以济也。如不量方而独往，徒以犯难而遇蹇耳。惟连于九三，资其才力以济，庶可成功也。
《蒙引》来连舆来反不同，来连将以进也。来反只是退。《存疑》四既连三以济，亦是欲往而非来矣。曰往蹇来连，何也？往者，独往也；来者，欲人俱往也。上九往蹇，来硕亦然。
象曰：往蹇来连，当位实也。
［四象］曰之往蹇来连者，阳刚为实，非刚不济，以九三刚当其位，有济险之实德实才，所当连之以共济也。
九五：大蹇朋来。
大蹇者，非常之蹇也。九五居尊而有刚健中正之德，必有朋来而助之者，占者有是德，则有是助矣。
［九五］五居尊而当蹇，所谓遗大投艰于朕身国家，治乱所系，宗社存亡所关，故为大蹇。非群策群力，不足以济，然居尊则名位爵禄，足以奔走天下之士，有刚健中正之德，则道德仁义，足以固结天下之士。故有朋来助之，将见知者献谋，勇者效力，而蹇必有济矣。
《蒙引》贤也而谓之朋，盖以同心同德而云也。《存疑》五与二正应，二乃非躬之臣。《本义》不取与二共济而取朋来，盖九五之大蹇，非一人之力所能济，二之阴柔又难与共济，五之中节又足以广致天下之群贤也。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
［五象］五当大蹇而得朋来者，盖中德之存于平居者，当艰难之际，信义愈胡为，足缴忠义之心而起其来助之意也。
《蒙引》中节只是中德，但以在蹇而易其名耳。如刘先主当猖獗之时，信义愈著于四海，是中节也，故士从之如云。
上六：往蹇来硕，吉，利见大人。
已在卦极，往无所之，益以蹇耳。来就九五与之济蹇，则有硕大之功，大人指九五，晓占者宜如是也。
［上六］当蹇之极，将出乎险，才弱不足以有为，若使自往，益以蹇耳。而阴必附阳，九五中德之君，正所当从则可拨乱反正，而成硕大之功，吉。占者有济蹇之志，必择德位兼隆如九五之大人而就之，则蹇可济而利也。
《蒙引》来硕是就此爻言，利见大人是以古者言，即是来硕，吉意。
象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。
［上象］往蹇来硕者，以志在内之九五，而欲图济蹇之功也。曰利见大人者，位如九五，位之贵也。刚健中正，德之贵也。由是从之，而藉其位，以系天下之望；奉其德，以收天下之心，而蹇可济，不利见乎？
解 坎下震上
解：利西南，无所往，其来复，吉，有攸往，夙吉。
解，难之散也。居险能动，则出于险之外矣。解之象也。难之既解，利于平易安静，不欲久为烦扰，且其卦自升来，三往居四，入于坤体，二居其所，而又得中，故利于西南平易之地，若无所往，则宜来复其所而安静，若尚有所往，则宜早往早复，不可久烦扰也。
［解卦全旨］《大全》邱建安曰：解之义有二：有所以解难者，有所以解小人者，小人不去，难根不除。六爻惟初六，所以解难也。二三四五上，皆所以解小人也。狐以言其蛊惑，隼以言其鸷害，拇以言其附丽，负乘以言其僭窃，至五，明以小人斥之，所以显其罪而去之也。
彖曰：解，险以动，动而免乎险。解。
以卦德释卦名义。
解利西南，往得众也。其来复，吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。
以卦变释卦辞，坤为众，得众谓九四。入坤体得中有功，皆指九二。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。
极言而赞其大也。
［解彖］坎下震上，以卦德观之，是当世变既极之后，更有人事反正之机，难之既散，故为解。以理言之，难之既解，利于平易安静，不欲久为烦扰。且以卦变言之，又具平易安静之义。占者于难之既散，元气复还之始，正当培养调息之时，利于平易，必去类苛，行宽大，利于西南，凡事皆居易而不行险也。又利安静，其时若无意外之警，而无所往，即当来复其所而安静，则不生事，召变以安静为吉。如有不测之变，而有所往，又宜早往早复，不久为烦扰，则不黩武害民，亦以安静为吉。三者皆大难既解之后，善于处之之道也。
《蒙引》既无所往，何有于来复。据往蹇来誉例，不能往即为来，无所往，有攸往，只是泛说，难后安得全然无事？
［彖传］卦名解者，卦德震动在坎险之上，当艰危之地而有弘济之才，在险而能动也。惟能动，则拨乱反正，出乎险之外而免乎险，故为解，非徒若蹇之见险而止，又非若屯之动乎险中而已也。
［二节］词曰利西南者，当难之既解，必以平易之道为利，卦变三往居四，入于坤体，坤位西南，乃平易之地，偶画数多又为象众，往入坤体而得众，则进于平易矣。其来复古者，解，则以安静为中。卦变三入坤体，九二因居其所而得中，是即其所安，有安静之义。所以来复而吉也，有攸往夙吉者。又以卦变九二得中，能即所安，有不久为烦扰之义，故能早往早复，而有安静之功，所以夙吉也。
《大全》邱建安曰：大抵处时方平者，易缓；除恶不尽者，易滋。圣人于患难方平之际，既不欲人以多事自疲，又不欲人以无事自怠也。《蒙引》往得众，只是坤为众，故如此立言，明其入坤体耳。若认作西南得朋之意，反为悖于平易之义矣。
［三节］即试取解之道而极言之，穷冬闭塞之时，其气郁结而不开畅，既而天气下降，地气上行，二气舒解，由是，气奋为雷，气和为雨，而百果草木之枯者萌甲，生意含于中。甲者，开折生意达于外矣。是则天地一解，而雷雨所以神其机者，此也。庶物所以遂其生者，此也。解之时岂不大矣哉？
《蒙引》雷雨作，还自天地解而来，不可谓雷雨作即是天地解。处甲坼二字，平看不可谓甲者坼。末句谓天地所以成功化者，亦以解也。
象曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。
［象传］震坎合体，雷动雨润，万物屯结之难解矣，为解之象。君子以大难之时，民多陷过罹罪，而体天地生物之心，以解斯民之难。于无心之过，赦之，不问；有心之罪，亦宥之，从轻。亦犹天地之解万物也。是雷雨作者，天地以之解万物之屯，赦过宥罪，君子以之解万民之难也。
初六：无咎。
难既解矣，以柔在下，上有正应，何咎之有？故其占如此。
［初六］天下之难既散，初六本爻既能安静而不生事以自扰，上应九四，又能主事，足为吾倚仗以为安，但见上善作而下善守，既不敢多事，亦不至废事，正方解之初，亦安静而休息之也，何咎？
象曰：刚柔之际，义无咎也。
［初象］解初之无咎，岂幸致哉？难之既解，任刚者不免扰以多事，溺柔者未免弛于无事，而咎乘之矣。今初之柔，得际乎四之刚，柔既足为彼之承顺，刚又足为此之倚仗，何事不齐于义，当得无咎也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
此爻取象之意未详。或曰：卦凡四阴，除六五君位，余三阴即三狐之象也。大抵此爻为十田之吉，占亦为去邪媚而得中直之象。能守其正，则无不吉矣。
［九二］卦凡四阴，除六五一爻，其余三阴，是三个阴柔邪媚之小人，有三狐之象。夫邪正不两立，邪媚不吉，则中直不得进。九二以阳刚中正之德，能解去邪媚而中直之君子并进，其象为田猎而获三狐，得黄矢也。然必已正而后可以正人，占者必如九二之贞，然后邪媚可去，而中直可得矣。吉之道也。
《蒙引》获三狐，得黄矢，自是二之贞也。贞吉是占。
象曰：九二贞吉，得中道也。
［二象］九二之贞吉，由其居下体之中而得中道，而所好所恶，莫非天理之公，为能贞而吉也。
《蒙引》得中道在去邪媚，而得中直之前，不可作得中直说，所谓守其正者也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
系辞备矣，贞吝，言虽以正，得之亦可羞也。唯避而去之为可免耳。
［六三］阴柔不中正而居下之上，是无才德而窃据高位，或思夺之，或思伐之此犹宜肩负之人，而且乘车当致寇夺之至之象，占者如是，虽其位出于上所子而贞，亦不免处非其分之羞，终必为人所解去也，已可不避而去之乎？
《大全》王临川曰：负者小人之事，六小人之材也。乘者，君子之器，三君子之位也。
象曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
［三象］乘者至贵之器，本可荣也。三则德不称位，虽荣亦辱，甚可丑也。如是则寇戎之至，实自我致之，又将谁咎也。
九四：解而拇，朋至斯孚。
拇指初，初与四皆不得其位，而相应，应之不以正者也。然四阳、初阴，其类不同，若能解而去之，则君子之朋，至而相信矣。
［九四］四与初皆不得位而相应，是即私情之交，应不以正者也。然九四阳刚，终为善类，是初固所当解而四亦能解之者，故戒之曰：诚能解，去乎初，为解而拇，则阳刚之朋，自然至而相信矣。盖非类去则同类来，而难可其济也。
《蒙引》谓之斯孚，则知四始与初应时，盖内有不相孚者矣。《存疑》他卦初四相应，未为不善，此独为不善，愚意四近君子之位，大臣之义，无私交，四与初应而皆不正，有私交之嫌，故因戒其散私党而上结于君与。
象曰：解而拇，未当位也。
［四象］四曰解而拇者，盖初以阴居阳，四以阳居阴，皆未当其位而相应，故在四之阳，当解初之阴也。
六五：君子维有解，吉，有孚于小人。
卦凡四阴而六五当君位，与三阴同类者，必解而去之则吉也。孚，验也，君子有解，以小人之退为验也。
［六五］五当君位，乃与三阴同类，则蛊心志蔽，王聪妨政，害治其祸，可胜言哉？故周公戒之，以为占得此爻之君子，惟有解而已矣。使之远去不得逞其好焉。则君德清明，政事修举，何吉如之？然必验于小人之既退，乃见君子之有解也。盖五阴类恐其未能速解，故又言此，以致下宁之意也。
《存疑》庸君世主，固有外迫公议，必欲去小人而内牵私爱，姑饰词以掩天下之耳目者，故圣人如此立言，此君子指占者，与九四俱是教占者之词，故《本义》云若能解云云。
象曰：君子有解，小人退也。
［五象］君子有解，以小人之退为验也。小人果退，则能解也。若曰吾欲去小人，而小人尚在侧，则是未尝解也。
上六：公用射隼于高墉之上，获之无不利。
系辞备矣。
［上六］此爻一阴居卦上，是小人而居高位，若鸷害之隼在高墉之上也。占得此爻之王公，必解而去之，有射而获之之象，权奸既去，则朝廷清明，子孙黎民均蒙其利矣，故无不利。
《蒙引》六五言君子之解小人也，上六言大臣之解小人也。公指占者言，盖上六在高位，非有权力者不能去也。“公用”至“获之”为一句。
象曰：公用射隼，以解悖也。
［上象］公用射隼者，盖小人妨政害治，悖乱之大者，见所当解也。
损 兑下艮上
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
损，减省也。为卦损下，卦上画之阳，益上，卦上画之阴，损兑泽之深，益艮山之高，损下益上，损内益外，剥民奉君之象，所以为损也。损所当损，而有孚信，则其占当有此下四者之应矣。
曷之用，二簋可用享。
言当损时，则至薄无害。
［损卦全旨］民贫则君不能独富，上下通，一损也。损民益君，亦分之常，而作《易》者名之为损，盖损民者，乃所以损国，故寓戒也。以六爻观之，初则急于济君而不雇其私，二则贞于自守而不贬其节，三则损非类而致同德之孚，四则损其疾而见资人之益，五受天下之益而元吉，人君之
