16.观弃舍对非想非非想处定。非想是两者（原文为“舍”）以治，从初禅以来，但有遍舍无有两舍。未与弃舍之名。今此非想，既有双舍有无，故名弃舍。亦以此定，是舍中之极，故最后受名。若凡夫得此定时，谓为涅槃，无有观慧觉了，不能舍离。今明弃舍者，得此定时，即知四阴、十二入、三界及十种细心数等和合所成，当知此定，无常、苦、空、无我，虚诳不实，不应计为涅槃，生安乐想。既知空寂，既不受著，是名观弃舍。虽求定相，而亦成就此定，即具二种弃舍：一者根弃舍，二者涅槃弃舍，永弃生死，故云观弃舍。
关于十六特胜观的要领和一些具体的修法，四川大学陈兵教授之《佛教气功百法》和成都逸尘先生之《禅定指要》中皆有介绍，可供参阅故不赘述。
（第六节 通明禅）
通明禅出自《大集经》，曾一度流行于北朝。据说阿罗汉等圣者于修四禅定、四无色定、灭尽定等九次第时，观息、色一心三事之禅法，可见属于小乘佛教后期禅定方法。通明禅又作通明观禅、通明观。修此种禅定时，必通观息、色、心三事而彻见无碍，故称通明；又能得六通、三明，故称通明。《大集经》卷二十二以下论及此禅法，然未有通明禅之名；于我国，自天台智者大师之前的北地禅师，有修得证之，始称通明禅。《摩诃止观》卷九：“次通明禅发相者，上特胜修时观慧，犹总见三十六物证相亦总。通明禅修时，细妙证明分明，《华严》亦有此名。‘大集辨宝炬陀罗尼’正是此禅也；请观音亦是此意。修时三事通修，能发三明、六通。”
此禅修证之相：初禅时，断离贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五盖、具觉、观、喜、安、定五支、视息、色、以三事如泡沬之相；二禅时，断离五盖，具喜、安、定三支，视三事如浮云之相；三禅时，断离五盖，具念、舍、慧、安、定五支，视三事如影相；四禅时，断离五盖，具念、舍、不苦不乐、定四支，视三事如镜相；五空处定，灭尽三事，见皆空；六识处定，断灭其识，缘识；七无所有处定，断灭其识，缘无所有；八非想非非想处定，断灭其无所有，缘非想非非想；九灭尽定，断灭非想非非想等三种受想，身证灭受想之法。
陈兵教授根据智者大师《释禅波罗密次第法门》卷八对通明禅的解释而加以阐述说：此禅从初修起，即通观息、色、心，而从观息入门。静坐摄心、调和气息，然后心随出入息而作观，观息从鼻中入，遍满全身，乃至一一毛孔，呼气时观气息从一一毛孔中消散，久之即自觉息入无积聚，出无分散，来去无踪，如空中风，心自寂定。次观自身，内视骨肉筋血等诸物合集，成我此身，而身中诸物，又由“四大”和合而成，“四大”是极微的极微，皆新陈代谢，生灭不住，其实并无一个常住不变、本来就有的实体是我身，由作此观，心念空寂，了达身体的真实面目。其次观心，观察自己心念，皆藉缘而生，非本来就有，生已即灭，既不见其来处、去处、住处，又难把握住它的实体，如此观析，心更空寂，并了悟心之真实。另外，修通照禅观息之时，就可能同时了达身心空寂，观身、观心也是如此，能观一达三。由于这种禅观心明利，所以在进入初禅时，就可能证得三明六通。
由于修通明禅的人很少，对这种禅的修法，佛典中亦缺乏更为详细的记载。智者大师在《摩诃止观》、《释禅波罗蜜次第法门》、《法界次第初门》中的阐述，亦非通明禅的本来面目。
（第七节 四向四果）
四向四果为四向、四果之并称，或称特八补特加罗（巴利语at·t·na-pug-galādakkhin·eyyā）。八贤圣、八圣、八辈。为小乘佛教声闻修道之阶位。《大毗婆沙论》及《俱舍论》卷二十三、卷二十四贤圣品中均有详细解说。
（1）预流，音译为须陀洹。分为预流向、预流果二种：预流向，即指入见道时，初见四圣谛之理，得无漏清净智慧眼（又作清净法眼、净法眼、法眼净）之阶位。又因其直至预流果，不堕于三恶趣，故又称无退堕法。但因此位之圣者尚未证入其果位，故不称果，而称为向，尽取其趣向于初果之义。预流果，又称初果，指断尽三界之见惑（八十八使），预入圣道之法流，以第十六心入无漏圣道（或圣者）之阶位。十六见道位中之圣者，由其根之钝利而分为：随信行，指钝根者，即自己不披阅教文，但信他人言说而得悟道者。随法行，指利根者，由自己阅读经典随法而行。预流果圣者之轮回生死，最长仅于人界于天界中各往返七度；此即言十四生间父证得阿罗汉果，绝无第八度再受生者，故称为极七返有、极七返生。
（2）一来，音译为斯陀含。分为一来向、一来果二种：一来向即指已断除欲界九品修惑中之前六品者；因此位之圣者尚未断除后三品之修惑，故一度生于天界再来人间而入般涅槃，故称为一来。然因此位之圣者尚未证入其果位，而仅趣向于第二果，故称为一来向。一来果，即第二果，指已断除欲界九品修惑中之前六品，并证入果位者。又于一来向之圣者中，断除前三品或前四品者，称为家家圣者，简称家家。家家，即出一家而至另一家，例如从人间生于天界，又从天界生于人间。由欲界九品之修惑，须在欲界中生死七次，即在人、天中各受七生；故若断除九品修惑中之前三品（上上、上中、上下）者，由其余六品修惑而尚须受三大生（人、天各三生），此称三生家家。若断除前四品（上上、上中、上下、中上）之修惑者，则由其余五品修惑而须受二大生（人、天各二生），称为二生家家。三生家家之中［（天三人三）或（人三天三）］；二生家家之中［（天二人二）或（人二天二）］之受生者，因其于人、天中之受生次数相等，故称为等生家家。三生家家之中［（天三人二）或（人三天二）］；二生家家之中［（天二人一）或（人二天一）］之受生者，因其于人、天中之受生次数不同，故称为不等生家家。其中于天界或人间悟得预流果之圣者，称为家家圣者；于天界得阿罗汉果之圣者，则称为天家家；于人间得阿罗汉果之圣者，则称为人家家。
（3）不还，音译为阿那含，简称为那含。分为不还向、不还果二种：不还向：即指已证得一来果之圣者，将断除欲界九品修惑中之后三品，而即将证入不还果之阶位；以其趣向于第三果，故称不还向。不还向之中，若断除欲界九品修惑中之七品或八品，尚余一品或二品者，须于欲界之天界中受生一次，称为一间；又作一生、一品惑，即间隔一生而证果之义；亦称一种子，或称一种。不还果，即第三果，指已断尽欲界九品修惑中之后三品，而不再返至欲界受生之阶位。因其不返至欲界受生，故称为不还。不还果又可分为五种，称为五种不还，又作五种阿那含、五不还果、五种般。即：中般，指不还果之圣者死于欲界而生色界时，于色界之（中有）位而入般涅槃者。生般，圣者即生于色界，未久即能起道圣，断除无色界之惑而入般涅槃者。有行般，生于色界，经过长时之加行勤修而入般涅槃者。无行般，生于色界，但未加行勤修，任运经久，方才断除无色界之惑而入般涅槃者。上流般，先生于色界之初禅，渐次上生于色界余天之中，最后至色究竟天或有顶天而入般涅槃者。上流般可以分为乐慧、乐定二种。此二种之上流般又分全超般、半超般、遍没般三种。全超般，指生于色界最下层之梵众天，越过中间之十四天，而生于色界或无色界之最上天者。半超般，指超越中间之一天乃至十三天者。遍没般，指不超过一天而遍受生于诸天者。上述之五种不还，再加上现般、无色般二种，则成为七种不还。此外，将中般别立三种，即速般、非速般、经久般，加上生般、有行般、无行般，及上流般别立之全超般、半超般、遍没般等，则成为九种不还。若仅别立上流般为三种，则合前四般而称七善十趣。复次，入灭尽定，证得如涅槃寂静乐之不还果者，称为身证或身证不还。而断除欲界九品修惑，犹不还果之圣者，再生起欲界之烦恼，而自不还果退堕者，则称为离欲退。
（4）阿罗汉，意译作应供、应、无学。分为阿罗汉向、阿罗汉果二种：阿罗汉向，又作无学向，指已证得不还果之圣者，入于阿罗汉道，虽尚未证入其果位，但以其趣向于第四果，故称阿罗汉向。阿罗汉果，即第四果，又作极果、无学果。指已断尽色界、无色界之一切见惑、修惑，而永入涅槃；不再有生死流转之阶位。证入阿罗汉果之圣者，超出三界，四智已经圆融无疑，已无法可学，故称为无学。前面所述之四向三果，皆为得漏尽，以证入阿罗汉果，常乐以戒、定、慧三者为修学，故称为有学。此外，《大乘庄严经论》卷十二比照小乘声闻四果之名称，立有大乘四果（菩萨四果）之说。大乘四果即指十地中之初地、第八地、第四地以及佛地而言。
