不过事物的一分为二定律告诉我们：如果由天而降的是一股势猛剧激的巨风（如龙卷风），反会为大自然带来危险的杀机。从而风从天降又会成为一种破坏性的灾祸。
夬卦五阳在下一阴在上，寓意君子五阳联合息阴，小人已临无处藏身之势。而姤卦一阴在下五阳趋上，象征小人又已复出，必致阴渐长而阳渐消；阴渐盛而阳渐衰。阳极必衰，阴极必反，阴阳总是如此相遇，世事如此也是不可抗拒的必然规律。所以姤卦的意义是双向的，有好有坏，这便是本卦对人生处事作出的预告，大家不可不知。即：在与人遘、逅之际，未必需要与之交合；当合则合，不当合还是远离为好，避免误会以遭不利。
●女壮：在汉代戴圣《礼记·曲礼上》中这样写道：“人生十年曰幼学；二十曰弱冠；三十曰壮，有室。”夬卦反映一阴抵达上六（比喻人生已超过三十壮年）渐趋气血衰弱之势；姤卦初六一阴又象征老阴复来。而阴为女，老女又“壮”（气盛而壮实），其势渐长则会盛气凌人，以阴侵阳，破坏家境和谐，有防不胜防之危。
●勿用取女：在古代，男壮女弱为社会共认的伦理，若把其地位颠倒，则被视为家庭、社会，甚至是天下的悲哀。因此便主张：不宜娶性情壮实，身强有力，而难从夫命的女人为妻。（取：借喻娶；女：代指为妻。）
本卦辞，只是一种象征式的比喻：人类男女婚媾，阴阳交合，不断繁殖后代，是延续和保证社会历史发展的根基。如果阴阳媾和不当，则使后代不得延续。古人认为断子绝孙属人生最大的不幸。姤卦借喻人间男女媾和影响的重要性，转注提醒人与人（不限于夫妻婚媾）的交合往来，应始终保持清醒的头脑，莫为一时、一事的诱惑所迷而误交、误合，以免造成日后之灾。
《彖传》：“姤，遇也，柔遇刚也。‘勿用取女’，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤
之时义大矣哉！”社会不是一个真空世界，它是由人的集体所构成。所以人离不开相互间的往来，离不开对人际往来关系的处理。
人世事物无论大小，没有不以相遇而成或相遇而败者。因此遇而媾合正反作用的影响之大，常关系到人生的命运。姤对了，会有益于人生；姤错了，会造成人生路障，甚至可能毁掉人生美好的前途。
如何才能姤之得当，避免失误呢？
●柔遇刚也：孤阴不生，独阳不长，这是万物滋生、阴阳相辅的规律。柔阴与刚阳相遇，姤和而不相侵，彼此相济而有助相成；刚者护阴而不为阴所侵，柔者喜刚而自愿为阳所用。乃为姤合之吉事。
●天地相遇，品物咸章也：“天地相遇”比喻阴阳和合能生万物有助成事；“品”指品德；“物”指动词：察看；“咸”指感情；“章”通“彰”：明显，显著。即只有真正地情投意合，同志同道，同舟共济，心性一致而咸彰可见者，才可与之姤合往来为同一目标而奋斗。
●勿用取女，不可与长也：莫似乱行婚媾一般地与假情假意或无情无义者交往，那种人是不可能与之长久共事的。或犹如野生的蔓草，相互纠缠只为私图，借“勿用取女”做比喻：与之相遇而不当不正，怎么能够长处下去呢？
●刚遇中正，天下大行也：志刚者与固守中正之德的君子相遇而彼此姤合共助，即可大行天下之事，路广而顺，无所不能成功。
乾上巽下，风在天下，所行由其自便，所以可大行无阻。
●姤之时义大矣哉：作为十二消息卦之一的姤卦，就一年十二个月候（时月、时节）的配属次序而言，则象征时处阴历五月，立夏、小满、芒种、夏至全在此时，阳光普照，雨露滋润，是为天地姤合、形成适宜黎民应时稼穑的一派美好光景。但并非一进五月就适于立刻播种，如同姤卦的六爻之初，一阴始生而不当位（阴占阳位），九二阳占阴位仍不当，九三虽阳居阳位，却位当而不中，而九五乃处上乾外卦既中又正之位，象征适宜稼禾壮生之时，且越壮令人越喜，即“壮”恋而不畏了，这只是说明禾与土地、天时的“姤之时义大矣哉”。本卦乃借以喻为人与人之间的姤合交往，不可初起一见便盲动姤合，应认定心理互通成熟、时机已属得当的情况下，彼此固守中正之德，循守中正之道，结为心心相印、同志同道，实实在在为同一目标共奋的伴侣，刚柔互勉，一同壮生，以最佳的姤合共同优化人生的质量。即可证明人与人之间的“姤之时义大矣哉”！
【义理启示】
从国与国，到人与人，姤合关系十分复杂，当则获吉，不当则凶。因此，谨以察之，慎以处之，至关重要。概言之，近君子而远小人，这是本卦启示把握“姤德”的基本内涵。
爻辞
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
《象传》：“‘系于金柅’，柔道牵也。”
【解辞释义】
●系于金柅：“柅”，王弼注：“柅者，制动之主。”即是古时用以止车的木块，相当于现今所用的制动器。它可使车停止不动。“金柅”指的是用金属做的“柅”，其制动效果好，可百无一失。又用绳索系起来，使之牢而又牢，固而又固。假借喻之为对小人的恶行，必须严加禁固，使之无法实现危害正业的目的。一国、一社会，以及全世界，人人都如此，坚定不移，即可卫护天下太平，吉祥如意。
●有攸往，见凶：小人不可能静不出阃（kǔn），安静地连门槛都不跨出，也不会行不出阈，在家待着而不出门。就是说，他们不会老老实实地待在那里不动，其必定“有攸往”而妄行邪恶之道，导致“见凶”（造成凶祸出现则是必然的）。
●羸豕，孚蹢躅：“羸豕”，瘦弱的猪。比喻为邪性尚未壮实，行恶尚欠能力的小人。这种小人又会怎么样呢？
“孚”，如今多以“浮躁”解释，似属牵强，仍该做诚信、诚服理解。“蹢躅”（zhízhú），形容徘徊不前的样子。
本句话意思是说：对于恶行尚未显露而为害不重的小人，可加以教诲令其诚服后选择一下未来的动向。转注表示为可能省悟者留下改过从正的机会。
这乃是君子坚持中正之道固守姤德的反映。
既须“系于金柅”又要“柔道牵也”，《易经》的精明伟大可见矣。
【义理启示】
初六本爻为姤卦之主。一阴始生，显消阳之势，象征小人自下而起，虽然势微力弱，却隐藏有伺机而上为消阳刚君子而蠢蠢欲动的企图，所以本爻易理诚告：君子防小人之心不可无--须认真观察，见微知著，防微杜渐，以防患于未然，随时阻止小人的恶举得逞，免遭其害。九二：包有鱼，无咎，不利宾。
【解辞释义】
●鱼：《说文解字》：“鱼，水虫也。”又说虫为“虺（huǐ）”的本字，指蝮蛇，毒蛇。《说文解字·虫部》：“虫（huǐ），一名蝮，博三寸，首大如擘指，象其卧形。”反正，水虫也罢，毒蛇也罢，在这里均转注理解为小人。
●包：动词。保卫；包裹；裹扎。引申为对小人进行拘禁、监禁，令其失去自由活动的空间。
●宾：动词。服从；归顺。春秋·左丘明《国语·楚语上》：“其不宾也久矣。”
将本爻辞的全义转注为对小人的处理方式及影响效果，即：把小人就像将水虫打捞出来装进瓶子里再封住瓶口一般地加以拘禁，虽然没有过错，但这并不利于使之改邪归正。
【义理启示】
本爻辞也算是对前爻的加深式重复。强调对小人以“柔道牵”的重要性。对初始行恶，情节并不严重的小人，施以柔孚姤和的感情训导，令其心服而归顺善德，循正道而做人，这对瓦解小人队伍，提高社会和谐的质量，可起到正面影响。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
【解辞释义】
夬卦的九四爻辞曾一字不差地写出“臀无肤，其行次且”。而九四乃阳居阴位，《象传》特言：“‘其行次且’，位不当也。”然而，本九三爻位得当，其又说：“其行次且，行未牵也。”二者均以“臀无肤”为前提，意义差别又在何处？不都是说臀部没有了皮肤，无法坐下而只能走，走起来又十分难吗？
是。前面已经说过：夬、姤两卦互综，姤卦的九三，倒过来就是夬卦的九四。而姤卦一阴初生在下，虽喻为小人潜入欲剥害势处艰难之境的君子，但毕竟身位低下，又为比邻九二所乘，使之恶行难展，九三君子之行虽感次且，却不受所牵制，有“厉”（激励，勉励）于前后上下君子，自我再勉励图强，不失健性，终可“无大咎”而抵达目的地（实现所愿）。
夬卦则不然，上六一阴小人，其身位高高在上，虽然君子层层力量阳刚聚集，足可剥除小人。但因其大权在握超越在上，欲与之决断，并非易事。何况“臀无肤，其行次且”，小人气势嚣张，君子在犹如“履虎尾”，随时可能被其咥伤的情况下，不能一下子理出抗争的头绪，则须在牵制自我激动盲目心理及行为的条件下，理智地以谋夬剥之策。
夬九四、姤九三，壮君子驱小人的目标一致，处境相仿，仅属地位不同，相对地有难易之分，方式该当有别。这正是中华古圣人向后人启示该灵活采取驱小人而避其害的智慧策略，我们该当牢记。
【义理启示】
在坎坷的人生路上，遍布荆棘，如同“臀无肤，行次且”的艰难处境，也会出现。为摆脱困境，追求成功，须激励自己避开难以逾越的障碍，缓步而行，勤于思考。
九四：包无鱼，起凶。
【解辞释义】
●包无鱼：九二爻谈过“包有鱼”，说是起初六一阴始生（象征小人刚出头露面），即将小人加以包围拘禁，不姑息养奸使之有兴风作浪的机会，发挥九二对其所“乘”之力，以防其势单渐长。但为了达到教育改造的目的，单靠强禁则不利于其归顺承服正道，必须以明理“柔道牵”之，令其自省以放弃邪恶之欲。并已肯定这是“无咎”的。
本爻则以“包无鱼”恰与九二相反的方式，不施以拘禁，令之十分宽松而无所惧，为什么又“起凶”呢？
●起凶：“起”指发生；发起；产生；出现。因为“包无鱼”（不将小人拘禁）使之不受约束，便意味着对其姑息，那么万般邪恶均是从一起，有一就有二，有二就有三，有三就有四……，凶恶后患的发生即再所难免。
【义理启示】
对于九二的举动，《象传》说：“‘包有鱼’，义不及宾也。”（单靠拘禁，达不到令其归顺的目的。）
而对于九四的态度，《象传》说：“无鱼之凶，远民也。”
远民也--如果对小人不加拘禁约束，一味放纵，岂不等于姑息养奸而于民无益？中国人自古主张“近君子而远小人”，姑息小人令其乘凶作恶，则是对民众疏远而不负责任的表现，圣人告诫这是千万不可行的。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
【解辞释义】
●杞：通称枸杞，一种蔓生灌木，高达一米余，枝条细长，叶互生（或数片丛生），生长在山坡、田埂等处，其全体上下、果实、根皮，俱为中草药材，具有扶正袪邪、清心解毒、滋荣五脏的作用。
●以杞包瓜：字面意思是：用枸杞的茎叶及枝条将伏落在地上的瓜裹缠包扎起来。可将其蕴含之义转注理解为：善良多能的君子，以治病救人为目的，以大度包容的心志，将小人包围（或集中，或拘禁）起来。
●含章：含：海涵（大度包容）。章：章法（办事的程序）；规则；条理（处理事情的秩序）。即以包容的心态，按照条例规章准则，加以开导。以求达到“有陨自天”的效果。
●有陨自天：“陨”义为陨落。即星体之类的高空运行物体从天上掉下来与大地姤合。借喻为经过训导教育，说服改造，已达“瓜熟蒂落”的程度，终可令小人醒悟而复归正道，如同“陨自天”般地改邪归正。
《象传》：“九五含章，中正也。‘有陨自天’，志不舍命也。”
●志不舍命：舍：放弃；背离；违背。命：使命。九五位居上乾之卦的中位，既中又正，象征君子坚守中正之志，而不辱使命。为姤和小人尽心尽力地负责到底，收获圆满结果。
【义理启示】
中国古代的儒家思想最重视的是人性。孟子的“性善论”、荀子的“性恶论”主张也都是教化世人保持纯良的人性，勿受真伪混淆的世情干扰，以含章、中正之德，由中庸理念为主导，做人处事不偏不倚，不越轨，不极端，刚柔适度，把握分寸，坚守礼仪，以宽厚、包容、大度的心态，以平常心感化驱除埋在小人心性中的劣根，使之复归正道；防止过犹不及。 这是正人君子当尽的责任。
上九：姤其角，吝，无咎。
《象传》：“‘姤其角’，上穷，吝也。”
【解辞释义】
●姤其角：上九位居姤卦六爻的最上端，其性阳刚坚硬，以动物的“角”做比喻，提示人们：人生在世，无论你的地位有多高，不必如同头上长角一般地顶撞伤人。即便头上长的如“龙角”（位处乾天之极而借喻），在遥远天空路已穷尽，也无处可撞了。而且事物至极必反，阳极转阴，强可变弱，到时候或许会撞得头破血流。如果已有这般历史，只要记取教训，虽悔而自感遗憾，却也没什么大碍。
若能以个人的经验体会，坚守姤德理智，尽己之力，与人正向姤和，做旁导之贤士，也就无憾于人生了。
【义理启示】
这是继姤卦前诸爻辞义理提示的步步深入，强调人性的伟大，往往蕴藏于平凡之中。做人，无论身价、名声有多高，若能以平常人、普通人的心态，与平常人、普通人接触，或了解平常人、普通人的心情，而精厉行事遂其所望（振奋精神做事满足他们的期望），勿以飞声腾实（名声过扬、业绩日增）而放浪形骸（无拘无束地指手划脚），便会像似怀揣一面镜子，亲合民心，成为“治”（治国、治业、治世）的法宝，有助成功。若只顾张扬，过分地“推销”突出自己，则给人留下目中无人的印象，口碑失佳，吝则难免。
45萃卦--泽地萃：光明正大，团结有力
卦辞
萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
【解辞释义】
萃：原义指草木丛生，引申为“聚集”。屈原《天问》：“苍鸟群飞，孰使萃之。”借喻转注于人事，则象征众人聚集在一起。这可成为创建大业的有利条件。
卦象是上兑下坤，兑为悦，坤为顺，象征人与人聚集在一起，相处愉悦而又和顺，可谓团结友爱呈现一派和谐的景象。
同时，兑为泽，坤为地，象征水在地上汇聚已成泽。泽水供禽牲饮又滋草木生，体现出天地和合，万物类聚同生存的和睦气氛。
由此可对萃卦的主旨作出这样的领悟：人类社会本来就是一个群体组合结构，小自团体，中至国家，大到世界，群体之间的成员应当真心实意地以诚相待、和睦相处，信守无欺，同志同道，共创快乐幸福、兴旺发达的美好世界。
亨：永久如此，则是万事顺利的保证。
王假有庙：“王”指的是君王，又统称为君主。古代国家的最高统治者，相当于现代的国家元首。这里指的是周文王本人。“假”，音gé，为动词，通“格”：至；来；到。“有”是一个助动词，在这里引申做形容助动词，构成名词的前缀，无独立意义。即周文王来到庙中。
利见大人，亨：周文王到庙中干什么呢？来“享”。古汉语中，最早“亨”与“享”通义，音也读xiǎng。指祭祀。在中国古代，国家凡是决定为相关重要的大事采取行动之前，君主便带领诸侯到庙中祭祀天神及先祖，以求得到保佑助大业成功。但，在“亨”前又特加“利见大人”是什么意思呢？
在古代，人们已习惯性地认为举行极为隆重的庙祭，是萃集天下人心最有效的举措，其他任何方法也不能与之比拟。不仅在中国，世界各国几乎全都如此。直至今日，仍有许多国家突出地以庙祭作为萃聚民志的唯一办法，反映出“萃”的力量不可低估；它是官民意志归入一致，为成大业而共奋的坚实基础。而聚民志成大业，最重要的是有出自高层的伟大而足以萃合民心的人物以为统帅出面指引。这便是“利见大人”的含义。这也是保证“顺利”的根本条件。王者出面，可博得万众欢心，大人与民众上下互赞“兑悦坤顺”，御众发扬精诚一致合力共奋的志向为大业而求成，顺利自然无疑。
利贞：这是对上述意义重复性地强调，实现大业成功，关键在于精诚一致、中正不移地发扬共奋精神。
