附录
一
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也。臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
（节选自《孟子·梁惠王上》）
二
尔时如来，坐此宝座，受此莲华，无说无言，但拈莲华。入大会中，八万四千人天时大众，皆止默然。于时长老摩诃迦叶，见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言：“是也。我有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”言已默然。
（节选自《大梵天王问佛决疑经·拈华品第二》）
三
巫炎者，字子都，北海人也。汉武帝出见子都于渭桥，其头上郁郁有紫气，高丈余。帝召而问之：“君年几何？所得何术而有异气乎？”子都答曰：“臣年今已百三十八岁，亦无所得。”将行，帝召东方朔使相此君有何道术，朔对曰：“此君有阴术。”武帝屏左右而问之，子都对曰：“臣昔年六十五时，苦腰脊疼痛，脚冷不能自温，口中干苦，舌燥涕出，百节四肢各各疼痛，又足庳不能久立。得此道已来，已七十三年，有子三十六人，身体强健，无所病患，气力乃如壮时，无所忧患。”帝曰：“卿不仁，有道而不闻于朕，非忠臣也。”子都顿首曰：“臣诚知此道为真，然阴阳之事，公中之私，臣子之所难言也。又行之皆逆人情，能为之者少，故不敢以闻。”帝曰：“勿谢，虚君耳。”遂受其法。子都年二百余岁，服饵水银，白日升天。武帝后颇行其法，不能尽用之，然得寿最胜于他帝远矣。
（节选自《神仙传·卷八·巫炎》，晋·葛洪著）
四
狐五十岁，能变代为妇人。百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接。能知千里外事，善蛊惑，使人迷惑失智。千岁则与天通，为天狐。
（节选自《玄中记》，晋·郭璞著）
五
秦时，南方有“落头民”，其头能飞。其种人部有祭祀，号曰“虫落”，故因取名焉。吴时，将军朱桓得一婢，每夜卧后，头辄飞去。或从狗窦，或从天窗中出入，以耳为翼，将晓，复还。数数如此，傍人怪之，夜中照视，唯有身无头，其体微冷，气息裁属。乃蒙之以被。至晓，头还，碍被不得安，两三度，堕地。噫咤甚愁，体气甚急，状若将死。乃去被，头复起，傅颈。有顷，和平。桓以为大怪，畏不敢畜，乃放遣之。既而详之，乃知天性也。时南征大将，亦往往得之。又尝有覆以铜盘者，头不得进，遂死。
（节选自《搜神记·卷十二》，晋·干宝著）
六
王夷甫雅尚玄远，常疾其妇贪浊，口未尝言“钱”。妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂行，令婢：“举阿堵物！”
（节选自《世说新语·规箴第十》，南朝·刘义庆著）
七
郑谷在袁州，齐己因携所为诗往谒焉。有《早梅》诗曰：“前村深雪里，昨夜数枝开。”谷笑曰：“‘数枝’非早也，不若‘一枝’则佳。”齐己矍然，不觉兼三衣叩地膜拜。自是士林以谷为齐已“一字之师”。
（节选自《五代史补·卷三·僧齐己》，宋·陶岳著）
八
周用斋汝砺，吴之昆山人，文名籍甚。馆于湖州南浔董宗伯家，赋性朴茂，幼无二色。在塾稍久，辄告归。主人知其不堪寂寞，又不敢强留，微及龙阳子都之说，即恚怒变色，谓此禽兽盗丐所为，盖平生未解男色也。主人素稔其憨，乃令童子善淫者，乘醉纳其茎。梦中不觉，欢恰惊醒，其意愈嬲之不休，益畅适称快。密问童子，知出主人意，乃大呼曰：“龙山真圣人！”数十声不绝。明曰其事传布。远近怪笑。龙山为主人别号。自是遂溺于男宠，不问妍媸，必求通体。其后举丁丑进士，竟以好外羸惫而殁。
（节选自《万历野获编·补遗·卷三·周解元淳朴》，明·沈德符著）
九
祖举诸佛出身处“东山水上行”，令下语。杲参及一年，凡下四十九转语，皆不契。一日祖赴一达官宅升座，举此公案曰：“若有问天宁，只向道薰风自南来，殿角生微凉。”杲闻举豁然。
（节选自《宗统编年·卷二十三》，清·纪荫著）
十
江阴有士人学法于茅山，有术能致妇人。用乌龟壳一个，书符于上，夜拥之而卧，少顷，即见一舆舁一少妇至。或平昔有属意者，皆可召来。其妇不言，与交媾无异生人，天将明乃去。其去时，必反系其裙以出，未知何故。据言此乃所召之生魂也。
娄县有道士善致天女，有求其术者，必令其人备衣裙钗钏之属，须极华丽珍贵，乃可为天女服饰，言着天宫衣不能履凡世故也。其来必在初更，须先扫净室，屏绝人迹，道人入，书符步咒，则天女始至，色果殊丽，异香袭体。人与交合，与世人无异，亦不言笑。天未明，道士来，又屏人书符送天女去，则衣饰皆带去，无一遗存。与天女交者皆无后祸，故其术颇为豪富家所重，即耗其资亦不惜也。
后乃知其常通妓女为之。道士素颀而长，将女裸缚于怀，以袍袭之。昏黑人莫能辨，屏人而出诸怀，服其衣饰，伪为天女绐客。将晓，仍束而去，以此分肥其衣饰。盖死后其徒言于人云。
（节选自《子不语·卷十·妖术二则》，清·袁枚著）
十一
俗传张真人厮役皆鬼神，尝与客对谈，司茶者雷神也，客不敬，归而震霆随之，几不免，此齐东语也。忆一日与余同陪祀，将入而遗其朝珠，向余借，余戏曰：“雷部鬼律令行最疾，何不遣取？”真人为冁然。然余在福州使院时，老仆魏成，夜夜为祟扰，一夜乘醉怒叱曰：“吾主素与天师善，明日寄一札往，雷部立至矣。”应声而寂。然则狐鬼亦习闻是语也。
（节选自《阅微草堂笔记》，清·纪昀著）
后记
2010年，我的第一本长篇推理小说《时之悲》出版了，尽管之前已经出版了三本推理小说短篇集，但创作长篇小说对我来说，还是第一次。《时之悲》可以算是我长篇推理小说的一部，它的构思也是承袭数年前的想法。现在回过头来看，《时之悲》存在着许许多多的缺陷与不足，以致身为作者的我，今日再翻看这本小说时，仍然会脸红--当初这样写的时候为什么没有注意到这些毛病呢？
因此在写完《时之悲》的2009年，我暗暗下定决心，一定要好好地再写出一部长篇推理小说来，将前作暴露出的问题统统解决。当新的构思完成时，已经是2010年初了，此后我便立即开始着手搜集写作所需要的资料。
在新构思的故事当中，包含了大量有关宗教、文化、民俗、历史、建筑等方面的内容，因此搜集资料对我来说，可谓是一个非常繁重的任务。我频繁出入图书馆，借来了许多参考书籍，虽然囫囵吞枣似的将这些书都读了一遍，对于书本上的知识算是有了一点直观的了解，却也远远谈不上有什么深入的感悟心得，只能是照本宣科地将书上的资料摘录下来。本人水平十分有限，因此如果读者发现我书中的说明有什么纰漏之处，敬请指正海涵。
资料搜集完毕之后，我就开始了这部小说的创作。由于是利用工作之余的时间来写作，因此从2010年2月，到2010年12月，历时十个月才完成了这部不到12万字的小说。
在朋友的鼓励下，我决定将这部小说投给出版方看看。在接触了几个出版方之后，广西人民出版社的编辑表示愿意出版这部小说，于是我将小说重新修订之后，交给了广西人民出版社。签署完出版合同，我长舒了一口气，作为“民国旧案三部曲”第二部的《魑魅之影》，至此可以算是告一个段落了。
回想起《魑魅之影》的创作构想，我在小说中一共设置了“召唤天女”、“密室中的无头尸”、“飞升的火龙”以及“从天而降的人头”四个谜题，这四个谜题都或多或少地涉及了不可能犯罪，其中“召唤天女”和“密室中的无头尸”这两个谜题的诡计是受到古人笔记小说的启发。我在本书第一章里提到“希望……能够做到即使诡计和推理的设定也能熟练运用中国元素”，可以说，这样的诡计设定正是在实践个人关于推理小说创作的一点浅薄之见。
完成《魑魅之影》后，我对于长篇推理小说的创作，又有了一些新的体悟，我会将之运用在下一部长篇推理小说中。虽然我的能力十分有限，但我会继续努力，在推理小说这片土壤上持续耕耘，正如我在书中所说：“作为本格推理忠实的拥趸……即使只剩下一个读者我也会继续写下去。”
期待在下一部作品中与读者朋友们再见。
参考文献
1《中国道教史话》，孔令宏著，河北大学出版社
2《道教内丹修炼》，张兴发著，宗教文化出版社
3《神秘与迷惘--中国古代方术阐释》，卫绍生著，河南人民出版社
4《中国方术正考》，李零著，中华书局
5《中国方术续考》，李零著，中华书局
6《道教内丹学溯源》，戈国龙著，宗教文化出版社
7《道教手印研究》，任宗权著，宗教文化出版社
8《中国近现代服饰史》，华梅著，中国纺织出版社
9《国家、地方政府、乡绅与乡村秩序--以民国初年微山湖地区“垦务公司事件”为例》，作者陈仲元，《中国矿业大学学报》（社会科学版）2008年第1期
10《近代成都道教活动管窥--从〈八字功过格〉说起》，作者丁培仁，《四川大学学报》（哲学社会科学版）2001年第6期
11《中国诗僧现象的文化解读》，作者仪平策，《山东大学学报》（哲社版）1994年第2期
12《私塾与学堂：清末民初教育的二元结构》，作者贾国静，《四川师范大学学报》2002年第1期
13《凤飞龙舞俯羌水，日月同辉照白莲--三宗合一的雅安金凤寺》，作者张泽岑、廖勇、段启香，《中国园林》2005年第9期
14《少林寺三教九流碑说》，作者安国楼、宋春，《中原文物》2008年第2期
15《成都青羊宫、二仙庵史略》，作者马景全，《成都大学学报》（社科版）1992年第2期
16《出关尹喜如相识，寻到华阳乐未央--成都青羊宫》，作者杨君，《中国宗教》2006年第1期
17《成都青羊宫二像碑示意说》，作者古元忠，《四川文物》1991年第3期
18《青羊宫之青羊神圣化的原因试探》，作者王鹏，《康定民族师范高等专科学校学报》第17卷第5期
