庙里的和尚叫一个小童，拿着斧子在乱石堆里挑出一二块石头敲打着，发出硿硿的响声。我只笑笑，不相信就是这么回事。到了夜晚月色明亮时，我单独地和儿子苏迈坐小船划至石钟山陡峭的山壁下。向上看去，高达千尺的巨大岩石，倾斜地耸立着，好像凶猛的野兽、奇特的鬼怪，阴森森地像要搏击人似的；而山上栖息着的苍鹘，听到人的声音，也惊恐地飞起来，磔磔地在云霄里鸣叫；又有像老人边咳嗽边笑的声音在山谷中回响，有人说：”这是鹳鹤。“我心里有些害怕，正想返程回去，这时在水面上发出一种巨大的声音，轰隆隆地像钟鼓的响声，久久不停。船夫十分害怕。我慢慢地察看，发觉山下全是石头洞和石头缝隙，也看不出它们的深浅，微小的波浪冲进去，在里面流转回荡，相互撞击，形成了这种声音。船转回到上钟山和下钟山之间，将要进入湖水的分流处，有块大石头挡在水流中央，上面大约可坐上百人。这块大石，中间是空的，四周有许多小孔，与风和水相互吞吐，发出窍坎镗鞳的声音，与刚才听到的轰隆之声相响应，好像音乐正在演奏。我因此笑着对迈儿说：”你知道这些了吗？轰隆隆的声音，像是周景王无射钟所发出的声音；窍坎镗鞳的声音，像是魏庄子的歌钟所发出的声音。古人并没有欺骗我们啊！“
事物不亲自眼见耳闻，便凭想像来判断它的有没有，可以吗？郦道元所见到和听到的，大概和我相同，可是讲得不详细；一般士大夫总是不愿深夜乘小船来到绝壁之下，所以无法知道底细：而渔人船夫，虽然知道却不能讲出来。这就是石钟山命名的真实原因不能在世上相传的道理。而见识粗浅的人竞拿着斧头敲击来探求真相，自认为得到了真实结果。我因此把这一情况记下来，既叹惜郦道元所言的简略，又讥笑李渤所说的浅陋。
潮州韩文公庙碑苏轼
【导读】
本文是作者在宋元佑七年应当时潮州知州王涤的请求而写的。文章对韩愈一生的得失和遭遇进行了评述，高度赞颂了他在文学上、儒学上的造诣以及被贬官潮州后的政绩。同时，对韩愈仕途的坎坷、命运的多舛，给予了深切的同情，指出导致韩愈不为时人所理解的原因在于他一心行天道，不钻营人事，不容于世俗，这实际上也是对其人格的褒扬。
文章气势不凡，情感充沛，运用了排比、比喻、答辩、歌咏等多种表现手法，使文章曲折变化，生动灵活，词采华美，挥洒自如。
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降［1］，傅说为列星［2］，古今所传，不可诬也。孟子曰［3］：”我善养吾浩然之气［4］。“是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智［5］，贲、育失其勇［6］，仪、秦失其辩［7］。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神［8］，而明则复为人［9］。此理之常，无足怪者。
自东汉已来，道丧文弊［10］异端并起［B11］，历唐贞观、开元之盛［B12］，辅以房、杜、姚、宋［B13］，而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之［B14］，天下靡然从公［B15］，复归于正，盖三百年于此矣［B16］。文起八代之衰［B17］，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨［B18］：以谓人无所不至［B19］，惟天不容伪；智可以欺王公，不可以欺豚鱼［B20］；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚［B21］，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑［B22］；能驯鳄鱼之暴［B23］，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤［B24］；能信于南海之民［B25］，庙食百世［B26］，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行［B27］，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：”君子学道则爱人，小人学道则易使也［B28］。“潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后［B29］，民以出入为艰［B30］，前太守欲请诸朝作新庙［B31］，不果。元祐五年［B32］，朝散郎王君涤来守是邦［B33］，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：”愿新公庙者，听［B34］’民欢趋之，卜地于州城之南七里［B35］，期年而庙成。“
或曰：”公去国同万里，而谪于潮［B36］，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也审矣［B37］。“轼曰：”不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆［B38］，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？“
元丰元年［B39］，诏封公昌黎伯［B40］，故榜曰［B41］：”昌黎伯韩文公之庙。“潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：
公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章［B42］，天孙为织云锦裳［B43］。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠［B44］。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵［B45］，灭没倒影不能望［B46］。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤［B47］，讴吟下招遣巫阳［B48］≥牲鸡卜羞我觞［B49］。于粲荔丹与蕉黄［B50］。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒［B50］。
【注释】
［1］申、吕：申伯、吕侯（甫侯），周宣王、周穆王时大臣，相传他们出生时有高山降神的预兆。［2］傅说（yuè）：殷高宗武丁的宰相。相传他死后飞升上天，与众星并列。［3］孟子：盂轲，战国时代大哲学家。［4］浩然之气：至大至刚之气。［5］良、平：张良、陈平，辅佐汉高祖刘邦的开国功臣，都以足智多谋著称。
［6］贲（bèn）、育：盂贲、夏育，皆为传说中古代勇士。［7］仪、秦：张仪、苏秦，战国时的纵横家，都以善辩著称。［8］幽：指幽冥之处。［9］明：指人世间。［10］文弊：文章凋敝。［B11］异端：此指汉魏以来兴盛的黄老之学和佛教。［B12］贞观：唐太宗李世民年号（627－649）。开元：唐玄宗李隆基年号（713－741）。［B13］房、杜：房玄龄、杜如晦，唐太宗时的贤相。姚、宋：姚崇、璟，唐玄宗的名相。
［B14］麾（huī）：同”挥“，指挥，号召。［B15］靡（mǐ）然：倒下的样子。［B16］三百年：指从韩愈至苏轼相距约三百年。［B17］八代：指东汉、魏、晋、宋、齐梁、陈、隋八个朝代。［B18］天人之辨：天与人的区别，是中国古代关于天道与人世关系的哲学命题。［B19］人无所不至：人为了争权夺利，手段无所不用其极。［B20］豚鱼：泛指纯任天性的小动物。［B21］精诚：专一诚挚的心意。［B22］宪宗之惑：指宪宗迎佛骨人京一事。［B23］驯鳄鱼之暴：韩愈初到潮州时，溪中鳄鱼扰民，韩愈作《祭鳄鱼文分，令鳄鱼迁走。［B24］皇甫锝（bó）：唐宪宗时宰相，曾对韩愈加以弹劾罢斥。李逢吉：唐穆宗时宰相，曾挑拨韩愈与李绅的关系，使他们产生矛盾，双方都受到损害。［B25］南海：郡名。这里指潮州。［B26］庙食：接受后世的立庙祭祀。［B27］笃：忠实。［B28］小人：指老百姓。易使：容易差使。［B29］刺史公堂：州官办公的厅堂。［B30］艰：这里是”不方便“的意思。［B31］作：建造。［B32］元佑五年：公元1090年。元佑，宋哲宗趔煦的年号（1086－1094）。［B33］朝散郎：宋时用以表示品位、俸禄等级的官阶之一。［B34］听：任其自为，同意。［B35］卜地：占卜选择基地。［B36］去国：离开京城。［B37］审：明白。［B38］焄（xūn）蒿凄怆：描写潮州人祭韩愈时感情凄怆真挚。焄蒿，指祭祀时香气缭绕的样子，代指祭祀。焄，香气。蒿，气蒸出的样子。［B39］元丰元年：当做元丰七年，公元1084年。［B40］昌黎：韩愈原籍昌黎（今属河北）。伯：伯爵，爵位的一种。［B41］榜：匾，匾额。这里用作动词，写在匾额上。［B42］，云汉：指银河。天章：天上的文采，即彩云。［B43］天孙：指织女星。传说织女是天帝的孙女。［B44］秕糠：这里指异端邪说。［B45］”汗流“句：指张籍、皇甫浞远远比不上韩愈。汗流、走且僵，形容赶不上。［B46］”灭没“句：指张籍、皇甫堤像倒影一样容易消失，难以仰望韩愈的重大成就。［B47］钧天：中央之天。无人：缺少像韩愈这样的人。帝：指天帝。［B48］遣巫阳：指派巫阳招韩愈之魂。［B49］椽（bào）牲：牦牛（一种高背的野牛）。以牦牛作祭品，表示隆重。［B50］於（wū）：感叹词。［B51］”翩然“句：韩愈有诗”翩然下大荒，被发骑麒麟“。大荒：神话中的仙山。
【译文】
一个普通人而官巳成为百世师表，他的一句话可以为天下仿效，这都是由于这人有与大地共同化育万物的能力，并与国家盛衰命运紧密相关。他的出生也有来历，他去世也是有作用的。所以申伯、吕侯出生是高山降神，傅说死后化为星辰，这是古今相传的事，而不可以说是不真实的呀。孟子说：”我善于涵养我的至大至刚之气。“这种”气“，寄寓在平常事物中，而充溢在天地之间。突然遇上这种气，王公贵族就会失去他们的高贵，晋国、楚国就会失去他们的富饶，张良、陈平就会失去他们的智谋，盂贲、夏育就会失去他们的勇气，张仪、苏秦就会失去他们辩论的才能。是什么原因使他们这样的呢？那一定有不依靠形体而站立、不借助力量而运行、不依靠活着而存在、不随着死亡而消逝的东西。所以有这种”气“的人在天上化为星辰，在地上化为高山大河，在阴间化为鬼神，在阳世又化为人。这是很平常的道理，没有什么值得奇怪的。
从东汉以来，儒学道统丧失、文章凋敝，异端邪说纷纷而起。经历了唐代贞观、开元的盛世，有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名相的辅佐，然而也不能挽回这样的局面。只有韩文公从平民中崛起，谈笑之间挥手号召，天下人都一齐倒向了他并追随他，文与道又归正统，到现在约有三百年了。韩文公的文章把八代衰败的文风振作了起来，他提倡的儒道拯救了沉溺于佛老思想的人们，他的忠谏敢触怒皇帝，他的勇气可以夺取三军的统帅，这难道不就是能与天地共同化育万物、与国家盛衰命运紧密相关而独立存在的至大至刚之气吗？
我曾经论析过天与人的区别：认为人为了争权夺利，没有什么手段是不用的，惟有上天不容许虚伪的行为；人的智慧可用来欺骗王公，但不可用来欺骗纯任天性的小动物；人的力量可用来夺取天下，但不可以使普通男女心悦诚服。所以韩公的专一诚挚的心意，可以拨开衡山重重的云雾，但不能劝回宪宗的迷惑：能驯服鳄鱼残暴性情，而不能消除皇甫镈、李逢吉的诽谤；能取信于潮州的百姓，享受世代后人的立庙祭祀，但不能使自己安稳地度过在朝廷上的一天。这是因为韩文公所能够做的，是顺应天道；所不能够做的，是处理人事。
起初潮州人不懂读书学习，韩文公命令进士赵德做他们的老师。从此潮州的士人都专注于文章和品行，教化普及到普通百姓。这种情况一直延续到今天，潮州被称为容易治理的地方。这就证实了孔子的话：”君子学了道德就有仁爱之心，老百姓学了道德就容易差使。“潮州百姓供奉韩文公，每顿饭必祭奠他，遇到洪水干旱、疾病瘟疫等灾祸，凡有什么需求一定向他祈祷。韩文公庙在刺史公堂的后面，百姓们认为进出很不方便，前任刺史想请求朝廷新建一座庙。没有做到。元佑五年，朝散郎王涤君来这里做知州，他用来培养士人、治理百姓的方法，一律以韩文公为榜样。在百姓们对他的治理心悦诚服以后，他就发布命令说：”愿意重建韩庙的人，我同意他去做。“百姓们高兴地争相去做，占卜选择的新址在州城南边七里的地方，过了一年庙就建成了。
有人说：”韩文公离开京城万里之远而谪居潮州，不到一年又回去了。假使他死后有神灵，他对潮州没有眷恋之情也是显然的。“我说：”不是这样的，韩文公的神灵在天底下，就像水在地层中一样，无论到哪里都有。而只有潮州人深深地信任他，无限地怀念他，祭祀的香气缭绕不绝，人们的感情凄怆真挚，好像又看见了韩文公。就好像凿井得到泉水，而说水只在这里有，难道有这样的道理吗！“
元丰元年，皇帝下诏追封韩文公为昌黎伯，所以庙中的匾额上写的是：”昌黎伯韩文公之庙。“潮州人请我把他的事迹写在碑石上，我因此又写了一首诗送给他们，让他们歌唱着来祭祀韩文公。诗的文辞说：
您从前乘驾苍龙在白云飘浮的地方，亲手在银河中选取天上的彩章，织女为您纺织华荚的云锦衣裳。飘荡乘风来到皇帝身旁，降临污浊的人间扫除秕糠。西游咸池东巡扶桑，草木承受着您的灿烂光芒。跟随李白、杜甫三人一同翱翔，张籍、皇甫湜汗流奔跑也赶您不上，就像水中倒影，而难以望见您在天上的容光。上书诋毁佛教讥讽君王，准备游览衡山和湘江，经过九嶷山凭吊女英娥皇。祝融开路，海怪躲藏，管束蛟龙鳄鱼就像驱赶羊群。天宫无人天帝悲伤，吟唱着神曲派遣巫阳招您回天上。鸡骨占卜献牛酒，红荔黄蕉请您品尝。您不肯停留一会儿我们泪水直淌，希望您披散头发走下大荒。
乞校正陆贽奏议进御札子苏轼
【导读】
札子是臣、下奏事时所使用的表、状之外的一种公文文体。本文写于宋哲宗元佑八年（1093），当时哲宗年幼，太后执政，苏轼兼任翰林侍读学士，负有为皇帝教学的职责。当时王安石推行的新法被吕惠卿、章惇等弄得弊端百出，面目全非，新旧党争使百姓遭殃，国家受害。他和同僚吕希哲、顾临等共同请求校正唐代陆贽奏议，并请求校正后进呈皇帝阅读，文章极力推崇陆贽的治国方略，并直谏哲宗借鉴陆贽奏议内容。文章援引史实，侃侃而谈，条理清晰，娓娓动听，具有较强的说服力，具有较强的感染力。
臣等猥以空疏［1］，备员讲读。圣明天纵［2］，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药。药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过［3］，辨如贾谊而术不疏［4］。上以格君心之非［5］，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能［6］，而贽谏之以忠厚；德宗以猜忌为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边御将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功［7］，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之药石［8］，针害身之膏肓［9］。使德宗尽用其言，则贞观可得而复［10］。
