做人，就要处好世，就要努力做人，符合人类的要求，那么，这个“人”字，可望成功。
前一个“为人”，是成为人的意思，后一个“为人”，意指做人。这个题目，也就是说：人之成为人，在于如何做人，如何把自己的“人”字写好，写端正。
人们常说“为人处世”，的确，我们作为人，就一定要处世，这是做人的本质属性———社会属性决定的。从另一个角度讲“为人处世”，“为人”则是“处世”的基础和前提，只有做好人，才可能处好世，概而言之，做人，就要处世；要处好世，就要努力做。
我们应该感谢造物主，没有把我们变成一棵树、一只猫，或是一只朝不保夕的蚂蚁，而是让我们以“人”的形式来到这个世间，既然是人，就要明白人的含义，就要时时处处把自己当人看待，在处世之中不能混于非人的东西，更不可做如鲁迅先生所骂的“做事学着猪狗”的那一类。虽然有的人形式是人，但在后来的生活中或是盖棺之后，他们就被否定了。为什么在我们的辞典中有“人面兽心”、“衣冠禽兽”、“狼心狗肺”这一类词语？因为他们处世背离了做人的起码原则，这就是人类对那些错披人皮的一群的纠正。
人，怎样做？
做人，首要的是不危害人类；对于人的评价，历史和人类是公正而无私可徇的。只要为人正道，无损他人和人类，历史自会公允评价；相反，那种得势小人，专干祸国殃民的坏事，天良丧尽，天理人情也实难容忍。历史上有副评价忠臣岳飞和奸臣秦桧的对联：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”忠直利民之人，有幸青山与共；奸佞害人之徒，无辜白铁也羞。可见，为人好坏，世间不少口碑，历史自有公论。又例，东坡居士在他的《坞》诗中这样总结董卓：“衣中甲厚行何惧，坞里金多迟足凭。毕竟英雄谁得似？脐脂自照不须灯！”事实上，那些与人类作对，专权害人之辈，最终只会得到历史和人类的无情惩罚，永远被钉在历史的耻辱柱上，可悲可叹！
做人，其次要有益于人类。为人在世，仅仅满足于不危害人类是不够的，否则，虽无损人类，却有违历史创造之恩，有负人类化育之情。要有益于人类，就要有“我为人人”的思想和无私奉献的精神，因此，我们为人，要有舍己为人、“为他人做嫁衣裳”的气度；要有“但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳”的胸襟；要有效忠人民、“俯首甘为孺子牛”的精神。即便不能是悦人的红英，也要甘当护花的春泥；即便无缘成为驱驰效命的骏马，也应是那茹桑吐丝的春蚕。要学李润五，全心为民，鞠躬尽瘁；要学李国安，生命不息，就要为老百姓打井谋福的精神；要学李素丽，在平凡的岗位，表现出为人民服务的极大热忱……真正如雷锋一样，“把有限的生命投入到无限的为人民眼务之中去”。而且，也只有心里装着人民，装着伟大人类的进步事业，才可能有“上吾曹州县吏，一枝一叶总关情”的崇高品质，才能真正去从事有益于人类的事业。
做人，不危害人类，重在“克己”的精神和意识；做人，有益于人类，重视道德上的修炼和才能上的培养；因此，克己、修德和育智就成为做人的良好训规。进一步讲，克己与修德可纳入道德的范畴，育智可纳入才能的范畴，因此，做人，就是如何培养自己使成为道德高尚和才能优异的人。“人”怎样做的问题，就同时决定了“世”怎样处的问题。将个人的德和才纳入日常生活和工作中去，这就是做事情、干事业，简言之，就是“处世”。做人与处世既是因果关系，又是“为人”这个问题的两个方面。
我们“做人”，先不必问做人以外的一切东西，而只需要想如何修德广智，做个好人，做个对于人类有益有大贡献的人。要明确普遍联系的道理，你这个人做好了，那么，你的事也就能做好，你就会得到亲人和朋友的关爱，就会受到上司的赏识和下属的拥戴，你自然就有你并不刻意追求的真名和实惠。这，就是做人的报酬。相反，有的人，连“人”字都没写端正，在处世之中，打着人的招牌，招摇撞骗。他们急功近利，却欲速而不达；他们损人利己，却以害己而告终；即使摸黑里干了有损人类的勾当，即便不被唾之骂之，那他精神上的恐惧各不安也足够折磨他一辈子。人生如此，遑论其他！
为人，不只是口头上的故事，而更要从思想上下功夫，要在行动上见高下，既要有“桃李不言，下自成蹊”的涵养，更要有“拳头上立得人，胳膊上走得马”的道德功力。总而言之，我们要在精神修养上练内功，在处世、工作、生活等各个方面练外功，努力使自己符合一个人的要求，符合人类的要求。那么，他这个“人”字，可望成功。
修养是一个人在生活的金矿里开采的矿石，用心灵之炉炼成的纯金一个人有知识，并不等于他有修养，就像一个人的腰里挎着剑，并不一定是武士一样。只有在掌握了精湛的剑艺和相匹配的武德，宝剑才真正有灵性和力量。修养，是一个人的心灵之果在走向成熟的过程中已达到某种程度的外在的体现。实际上，只有成熟的果子，才有着特有的迷人的馨香；只有充实的果子，才能给人以舒心的快乐；只有甜甜的果子，才能让人久久地怀想。
修养，是一个人的生命的土地展现在这个世界面前的一番景象。荆棘遍地或荒凉不堪，总是令人不忍卒睹和不愿走近的。只有山青谷幽、泉涌溪流、林木森然、鲜花盛开的土地，才能让人们流连和向往。
修养，是一种境界，是飘在一个人生命天空中展示其生命特色的一面旗帜。桃李不言，下自成蹊；古木不语，下自成荫；山溪虽湍却难著舟，大海不奔竟托巨轮。雀鸟穿行谷底枝叶间，抬头尽是飞不过的沟坎、越不过的高峰；大鹏翱翔于万里云天，低首尽是如弹丸般的山峦、琴弦般的流水。修养，是一个人在生活的金矿里开的矿石，用心灵之炉炼成的纯金。能得此纯金之境者，即使一字不识，亦能得诗家之真趣，一偈不参，亦可得佛门之玄机。
修养犹如僧侣坐禅时达到的悟境。开悟了的禅师，心中能容天，能容地，能容一切常人难容之事。修养差的人，心胸窄得没有蚕丝般的细缝，透不过阳光，容不得沙粒；而修养好的人，心胸则像海洋般宽广，任你击来的是暗箭还是巨石，都能让它永没于海底，而我依然波光荡漾。
修养，是把自己的心灵之蜜奉献于他人，而不是使自己成为一个夹在人群中总是让人感到浑身都不舒服的荆球。所以，孔子说我志在。使老者安之，朋友信之，少者怀之，此之谓也。
我曾听到过一个最能诠释“修养”二字内涵的故事。慧能大师是终南山一有道高僧。寺旁有一少女，与仇家之子相恋，暗结珠胎，足月后生下一子，其父逼问是谁的儿子，此女被逼不过，又怕心上人吃亏，就随口说是慧能和尚的。其家人把新生儿送至庙中，并对慧能和尚百般羞辱。慧能和尚什么也没说，就把孩子抱入庙中，把同道的冷嘲热讽当成耳边风。为了使新生儿活下去，他每天下山为孩子找奶吃，任人们往脸上唾口水，毫不在意，只当是自己的孩子一般。后来，两家和好，相爱的年轻人终成眷属。两人至此才说出真相。女家很不好意思，人们知道真相后，纷纷为慧能鸣不平。大家一起到山上向慧能和尚表示歉意。慧能和尚什么也没说，把已经会走路的小男孩交给小两口，就进庙去了。大师的无言，不正是对“修养”一词所做的最好的注释吗？
一个人有知识，并不等于他就有修养，就像一个人腰里整天挎着宝剑，他并不一定是武士一样，只有在他掌握了精湛的剑艺和与之相匹配的武德，他的宝剑才真正具有了灵性和力量。所以，一个人所拥有的知识如果不能像冰溶化在水里一样溶化在你的好品格里，它就不能成为你修养之树上的一朵美丽的花。
愿我们每个人的修养之树都能枝繁叶茂，鲜花盛开！荣誉会在执著的锤炼中光彩永照荣誉是金钱买不来的，因为它无法用金钱来衡量。
荣誉的意义并不是一时风光，而是珍藏起荣誉永世的无愧。
荣誉无价，一方面的意思是说荣誉不是买来的，也许花钱可以捐个慈善家的头衔，但目的若仅限于此，那又无异于投资做广告。赤裸的广告是为了还想换来点什么，而真正的荣誉却是为了再付出些什么。
荣誉无价，另一方面的意思是指荣誉无法用金钱衡量。老兵身上的一处伤疤也许在旁人看来那简直是不幸，但在老兵的心目中那却是不亚于勋章的骄傲，因为一段勇士的历史即使死后都是不可磨灭的。
荣誉的意义并不是擎起荣誉一时的风光，更主要是珍藏起荣誉永世的无愧。一位学子穿上博士服戴上博士帽也仅仅是在获得学位后拍照时留个纪念，如果整日这等装束却又无所事事招摇过市，那就不免滑稽不堪而被天下人耻笑。相反，任何一个有进取精神的运动员，在他踏上世界冠军宝座而为之激动不已的同时，一个更强烈的愿望就是如何在下一次能够打破自己现在创下的纪录。
荣誉使人的尊严达到崇高和圣洁的境界。它可以使一个盲人用心能感受到太阳的光辉，可以使一个失去双腿的人凭借轮椅攀上事业的高峰。水手在荣誉的召唤下即使在极寂寞极困苦的漂流中也能极豁达地把大海当成家，也能极乐观地从苦涩海水中寻觅到壮美的诗情。士兵在荣誉的鼓舞下即使面对死亡的威胁也会昂扬起壮士一去不复返的气概。志士即使忍受冷漠的煎熬也能胸怀位卑未敢忘忧国的豪情。也许在庸俗者看来荣誉不能当饭吃，也许在市侩者的算计中荣誉也可作为交易的砝码，但事实上在他蔑视和玩弄荣誉的时候，他的心灵也做了彻底的曝光。
一个没有荣誉感的商人也可能成为富翁，但他也就仅仅有些钱而已；一个没有荣誉感的武士也许能勇敢无比，但他充其量只能是一个武夫。
向着高尚的荣誉追求的人，其实是在用脚步演绎着“纯粹的”人生；创造着受人敬仰的荣誉的人，其实也在创造着完美的人生。
金钱在享受的消蚀中灰飞烟灭，荣誉却会在执著的锤炼中光彩永照。
世界上最聪明的人是最老实的人老实就是按规律、按规矩办事，丁是丁，卯是卯，不含糊，不马虎，是做人应有的准则。“老老实实，简单明白。”这是达尔文的座右铭。
“老实”一词，字典上解释为诚实、规矩，实事求是。然而，曾几何时，“老实”却成了“死心眼”、“不开窍”、“憨”、“发迂”、“没用”的代名词和同义语。“那人太老实”、“他是个老实人”，淡淡一句，寥寥数语，不无轻蔑和讥讽。其实，老实就是按规律、按规矩办事，丁是丁、卯是卯，不含糊，不马虎，是做人的应有的准则，是一种朴素而可贵的品质，也是中华民族的传统美德。孔子曰：“居处恭，执事敬，为人忠”，合为仁。意即平素端庄，做事认真，待人以诚。这是讲为人处世。科学家是老实人。“老老实实，简单明白”这是达尔文的座右铭。一切真正的艺术大师是老实人。鲁迅赞赏足踏实地；斯坦尼斯拉夫斯基说：“真实与朴实是天才的宝贵品质”；雨果则认为“谨慎比大胆要有力量得多”。我们干革命、搞建设同样要有老实态度。我们党之所以能够领导全国人民取得革命和建设的伟大胜利，受到群众的拥戴，其重要原因就是言行一致，言必行，行必果，为民造福，取信于民。正如邓小平同志所说的：“过去我们搞革命所取得的一切胜利，是靠实事求是，现在我们要实现四个现代化，同样要靠实事求是。”老一辈革命家襟怀坦白、谦虚谨慎、求真务实的高风亮节，给我们树立了光辉的榜样。毛泽东同志一贯倡导理论联系实际，实事求是，不尚空谈，这也是党的优良作风的核心和灵魂。彭老总，舍得一身剐，敢讲真话，犯颜直谏，敢为人民鼓与呼。陈云同志一生注重调查研究，“不惟上，不惟书，只惟实”，他总是要求别人讲真话。而当年大庆的“三老”、“四严”、“四个一样”，作为工人阶级高度自觉、团结战斗、忘我工作、奋发图强精神的集中体现，曾经激励了全国人民，哺育了整整一代人，今天仍然闪烁着耀眼的光芒。而新时期党的好干部的杰出代表孔繁森，更是一诺千金、忠贞不渝、埋头苦干、以身垂范、无私奉献的光辉典范。他时时告诫自己：“要实事求是，不弄虚作假，不掩盖问题，不推卸责任，不避重就轻”，成为一个表里如一的人。然而，令人遗憾的是，现在不少人视“老实”为“不齿”，惟恐别人说自己老实。认为市场经济了，不要再那么刻板、那么傻冒，要门槛精点、头脑活络点，要善于随机应变、见风使舵，因此许多人竟然变得“精明”起来。君不见市场上假冒伪劣商品防不胜防、禁不胜禁、打不胜打。但更为可怕的是，工作作风上的“假冒伪劣”愈演愈烈。巧舌如簧、善于阿谀奉承、拍马溜须的人往往仕途得意，飞黄腾达，而忠诚耿直，朴实本分，工作任劳任怨的人往往遭到冷遇。尤为突出的是一些党员干部华而不实，好大喜功，信奉“官出数字，数字出官”的信条，虚报浮夸，以标榜“政绩”。更令人触目惊心的，有些党的领导干部，利令智昏、巧取豪夺、贪污受贿、腐化堕落，丧失人格国格，成为历史的罪人，其腐败行为令群众深恶痛绝。“聪明反被聪明误”这方面林彪可谓登峰造极，“不说假话成不了大事”，结果成了叛国贼，折戟沉沙，葬身荒漠。这种人的吃亏在于私心膨胀不老实。正如周恩来总理所指出的：“自以为聪明的人往往是没有好下场的，世界上最聪明的是最老实的人。因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。”
因此，时代呼唤老实人，群众喜爱老实人，历史也钟情于老实人。在当前市场经济大潮中，我们更应该以诚立世，谦虚谨慎，“夹着尾巴做人”，通过自己的诚实劳动，勤劳致富，守法生财，吃“自个儿碗里的”，不乱“开口”，不乱伸手，要洁身自好、与人为善。这样，一定会善有善报，心安理得。我们的党员干部，要牢记全心全意为人民服务的宗旨，加强修养，淡泊名利，恪尽职守，鞠躬尽瘁，死而后已，成为做老实人、说老实话、办老实事的带头人。此外，对兢兢业业、踏踏实实、不计名利、默默奉献、德才兼备的老实人，各级领导部门应该悉心呵护、表彰奖励以至提拔重用，不能让他们“吃亏”、受委屈。而将那些巧于钻营、弄虚作假，善耍“花拳绣腿”、以致造成工作损失的伪君子打入“冷宫”，直至追究法律责任，使其失去市场。正如邹韬奋所说的：“天下作伪是最苦恼的事情，老老实实是最愉快的事情。”让老实人真正感到：老实是福！
诚实守信最可贵
诚实守信的品质并非与生俱来，它需要通过后天的努力获得，一旦我们拥有，这笔财富就会伴随我们的一生。
中国传统文化曾把“礼”视为立身之本，而《礼记》又将“著诚去伪”视为“礼之经”。由此可见，“诚”是中华民族传统道德的重要组成部分。
具体地说，“诚”对每一个生命的个体而言，指的是一种发自内心的真诚感受，是我们心灵深处的主观意志。把这种主观意志表现出来，升华扩展到处世之道，指的则是对待他人信实无欺，胸怀坦荡。
