季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：『徐君已死，尚谁予乎？』季子曰：『不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！』
——《史记》卷三十一《吴太伯世家》
吴王寿梦的小儿子季札，是兄弟四人中最有才的，深得父亲器重，想把王位传给他。但季札认为这样做不符合一般规则，拒绝接班。
季札出使北方诸国时，途经徐国，造访了徐君。徐君十分喜欢季札的佩剑，只是没好意思说出口。季札内心也明白了徐君的心思，但在春秋时代，佩剑不仅仅是一种装饰，更是一种象征，是使者的象征，是礼仪的象征，季札还要出使别的国家，佩剑是必需之物，所以没有把佩剑赠送给徐君。后来，季札出使任务光荣完成后归国，途中再经徐国，这时徐君已经死了，于是他解下宝剑，挂在徐君墓前的树上，“扬长而去”。他的随从说：“徐君已经死了，这是要送给谁呢？”季札回答：“不能这样说，当初途经此地时，我在心里已经向自己许诺要把这剑送给徐君，怎么能因为徐君死了而违背自己的诺言呢！”
季札所坚守的，居然是内心默许的诺言，竟然是针对死人来兑现的。季札挂剑，遂成为恪守诚信的万世师表。
古代君子的风范，但愿能来一次穿越，刷新一下今日失信弥漫的空间。
毒奶粉、假疫苗、假农药、假文凭、地沟油、染色馒头、瘦肉精，真品与赝品齐飞，诚信与欺诈难辨。而在很多统计数据上，我们总是在“被增长”、“被就业”、“被幸福”着，失信与造假叠加，焦虑与质疑不断。
季札挂剑的确是个老掉牙的故事，但老掉牙的背后恰恰是现代社会中所普遍缺失的。
在当下，我们似乎早已习惯了欺诈，习惯了谎言；习惯了自欺、欺人、被人欺。别人对我们的许诺，我们不断地去求证；自己对自己的许诺，我们很少去实施；自己对他人的许诺，我们避免去验证。乱喊狼来了不好，我们每天却都在喊。当我们捶胸顿足要求别人信任时，先扪心自问一下是否值得“被信任”：太上不欺心，其次不欺人，再次不欺天。
如果你无法兑现许诺，那你总能够做到不承诺吧，哪怕是在心里；如果凭一己之力不能清除所有的污垢，那总能够做到拒绝同流合污、让世界稍微干净一点点吧。
附记：前段时间，某知名人士的学历“造假门”吸引了大众的眼球（尽管其文凭被证明似乎也许好像是真的哎）。在接受采访时，这位人士一方面大谈真诚，说不真诚就不会成功，“从头至尾我都是一个真诚的人”；另一方面大放厥词，“如果把全世界都蒙了，就是你的真诚蒙到了别人，你欺骗一个人没问题，如果所有人都被你欺骗到了，就是一种能力，就是成功的标志”（是够真诚的）。实在弄不懂这是什么逻辑，也终于明白了什么叫做成功：成功就是把所有的人都给“蒙”了。令人疑惑的是，这个“所有的人”包括你自己吗，你自己能把自己哄得手舞足蹈吗？如果不包括你自己，那还是“所有的人”吗；如果是，那你自己还算不算“人”呢。现在有点想明白了，之所以把欺诈与真诚划上等号，或许是早已脱离了人类的缘故。怪不得有人说，现代社会，“宁做真小人，不做伪君子”，这至少还展露了其“真实”的一面，比装×的强多了。再说了，装，谁不会啊！
看来，世界上不是缺少丑，而是缺少发现丑的眼睛。我们不禁要问，面对众多的丑，社会的道德底线和政府的监管到底又在哪里呢？
